提要：当伊斯兰信仰与政治势力结合时，往往能左右一地的宗教信仰与风俗习惯。虽然如此，伊斯兰在对外传播与发展的过程中仍吸收了许多各地的文化特质，使得伊斯兰文化呈现多元的面貌，意即具有地方性的特色。伊斯兰在中国即是一例。基本上伊斯兰是随着穆斯林的贸易与移民而传入中国。在唐宋时期前来中国贸易之阿拉伯及波斯商贾中即有许多穆斯林定居中国。到了元代由于中亚穆斯林助蒙古人入主中原有功，穆斯林在元朝政治、经济上均扮演重要的角色。明代则由于明中央政府的汉化政策，穆斯林汉化的速度与程度均超过前代。汉化的加深相对地使得穆斯林之信仰显得薄弱，大多数的穆斯林对伊斯兰教义模糊不清，对他们而言伊斯兰似乎只是一种生活习惯。穆斯林的社会地位也逐渐走下坡。比起元代，明代的伊斯兰呈现衰退的状态。有鉴于此，中国穆斯林中的有识之士便试图以著作的方式来振兴伊斯兰在中国的地位。明清时期的伊斯兰汉文著述为数不少，本文择其中较具代表性的几本加以分析讨论：王岱舆的《正教真诠》、马注的《清真指南》、刘智的《天方典礼》《天方性理》、马德新的《四典会要》。这些兼通伊斯兰经典与儒家学说的穆斯林学者著书阐述伊斯兰教义，除了希望能让中国的穆斯林正确地了解伊斯兰教义，也希望能得到儒者的认同与支持，因此除了以汉文写作外，在诠释上试图以儒家学说辅为解释，如孔子「天」的概念、宋明理学无极、太极、理气之说等等。一方面强调伊斯兰与儒家思想的一致性，一方面又不离认主独一的信念。这样阐述伊斯兰教义的方式成为明清伊斯兰汉文著作的特色，也逐渐形成具有中国特色的伊斯兰。这些著作一方面显现出儒家思想对伊斯兰教义中国化的影响力，一方面也表现出穆斯林对中国大环境的适应之道。