《天方典礼》是一部完备的中国伊斯兰教礼法书。因篇幅太多，成书后，原作者择取精华，而名《天方典礼择要》。后因"弟恐初学有所不解，又加了‘解说’”，定名为《天方典礼择要解》。现在流行的《天方典礼》，实际上是《天方典礼择要解》。

《天方典礼》成书于清康熙45年(1706年)，共分20卷，全书有28篇。其卷l至卷4为理论部分，卷5至卷8为伊斯兰教基本义务——五功，即“天道”；卷9及卷18是对“天道”的补充;卷10至卷12为“五典”，即人伦道德;卷14至卷17为日常生活;卷19至卷20为婚丧礼俗，自“五典”至婚丧礼俗可共称为“人道”。

现将理论部分选录卷1《原教》，卷2《真宰》，卷3《识认》，卷4《谛言》；“天道”部分选录卷5——卷8《五功》；人道部分选录卷10——12《五典》，卷16——17《饮食》；共14卷，只选本文，水选解说。通过这些选录，读者对中国伊斯兰教礼法可有概略了解。

卷一 原教篇

维初太始，万物未形，惟一真宰，无方无似，命弘开辟之功，始立亿兆之类。造太祖于天方，降圣贤于中极。刨制宏规，而教立焉。

厥后人物克繁，渐达四外。去古近者，其教犹存，去古远者，其教遂失。故四方之教，多非古教也。惟我天方，得众圣薪传，道统不绝。迄穆罕默德出，道愈昭明矣。删经，定制，总前圣之精微，而为大成焉。大道于是乎明备。①

其为数也，以识主为宗旨，以敬事为功夫，以归根复命为究竟。敬服五功，天道尽矣，敦崇五典，人道尽矣。学业精粗，存乎其人，用行舍藏，遵乎其义。婚姻有礼，丧葬有制。一切动止，皆有经常达变之法也。

法备三乘，理原一本。人区九品，道宗一脉。道有教而无像，教有法而无身。是以圣人之道，包贯无极：圣人之教，正大至中；圣教之人，不二不惑。会八方如一室，合千古若一时。亹亹相传，洵不易之宏规，垂万世而贞盛也。

卷二 真宰篇

维皇真宰，独一无相，生天生地，生人生物。体立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。前后始，后无终，大无外，细无内。无形似，无方所，无遐迩，无对待。纲维理数，掌握天人。主万化而不化，莫非其化。妙万迹而无迹，孰非其迹。

至知也，至能也，至全也，至善也。作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭。动静不常，其生生之本也。

《淑真篇》云：“曰、是，主一也，主究竟也，无产，无所产，无一与之配。”

卷三 识认篇

工艺必有匠，大造必有主。天下智、愚、贤、不肖，莫不知之。第未识真者，不泥于形相，即落于空无：曰老、曰佛、曰天、曰理，拟度为主，非真主也。真主，则隐然无象，确然实有，造化天人，运行理气者是也。

惟知真主而趋向之，则根脚正定。纷纷异端，不得以邪说惑乱矣。

今夫见草木之偃仰，而知有风：睹绿翠之萌动，而知有春；礼己身之灵明，而知有性；参天地之造化，而知有主；必然之理了。

主宰之本然，隐于用，见于为，妙于理，形于象。妙用未显，其体不可见也。妙用既显，则万事万物孰非其本体之征哉？

经曰：“将使汝见吾节于诸方暨尔诸身，而尔胡不观？”圣人曰：“明己，则明主矣。”是为认主，先以认己为要也。

卷四 谛言篇

我证第一章

我证一切非主，惟有真主，止一，无二。我证穆罕默德，是主差使

清真第二章

一切非主，惟有真主；穆罕默德是主钦差。

总信第三章

我信主本然，以其妙用尊名，我承主一切法则。

分信第四章

我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主，信死后复生。

大赞第五章

清哉真主，世赞归主。万物归主，惟有真主，真主至大，无时无力，惟以尊主。

卷五 五功篇

总纲

形器既章，天道隐矣；气禀日生，真理晦矣；情伪日出，本性昏矣；明者蔽，纯者杂，而通者塞矣。人于天命根源，罔知所自而返焉。圣教五功，念、礼、斋、课、朝，示人修道而返乎其初也。

念，知所归也；礼，践所归之路也；斋，以绝物也；课，以亡己也；朝，复命而归真也。修此而后天道尽。

念真

念者，心乎主宰之谓也。有心念，有口念，口念以时，心念无时，念之功用大矣哉。

凡为念者，有十制：诵辞、知义、信斯理，恒斯道、问不讳答、求不缓授、明夫主有之理、主一之证、惟主无比之据、知夫穆罕默德之为圣也，为圣之至。余此十者，然后可充其念之功。

圣人曰：“维念，百功之髓，万善之元。仁者恒念，克终无虞。”修道者，甚不可以无念也。

（卷六）礼拜

拜者，身乎主宰之谓也。日礼五时，密于昭事之功也。有条例，有仪则。

条例：先沐浴，盛服，洁处，正时，正向，立意。阙一而礼不正也。

仪则者：先端立，举手，诵经，鞠躬，叩首，跪坐。阙一而礼不成也。

礼拜中，神存心临，内栗外兢、毋外虑，毋旁顾，毋搔手，毋举足，毋作声。故犯者，复礼。

一日五礼，七日一聚，一年二会。

晨礼四拜：主制二，圣则二。

晌礼十拜：主制四，圣则六。

晡礼四拜：主制。

昏礼五拜：主制三，圣则二。

宵礼九拜：主制四，圣则二，典礼三。

聚礼十拜：主制二，圣则八。

会礼二拜：典礼。

凡礼拜，务当其时，务守其中。日礼可补，聚会无补，惟大人有明礼，有夜功，有祀亲之礼。祀礼二拜，明礼、夜功无数。

圣人曰：“礼拜乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也。”盖以礼拜有闲邪存诚之妙，拜跪起止，见幽明化育之理。对越趋跄，寓天人合一之机。礼拜之为功，微矣哉。

（卷七）斋戒

斋者，止食色以谨嗜欲也，每年一月。鸡鸣而食，星灿而开。一日之中，省躬涤过。故斋之日，官不听讼，民不列市，君不设朝，不幸野。

斋之前，必致意。甫月朔，见月而斋。有蒙，则足其前月三十日。斋二十九日而月见，开矣；斋竟三十日而未见月，开矣。

凡疾病或旅途，佚后补可也，斋为善。妇女行经或产后，宜后补。乳、孕畏伤，后补可也。误破一日，补一日，故破一日，罚二月。无能，释仆一人。无能，食贫六十人。每麦二斤。亡人欠斋，按日罚麦如数。衰老维难，且罚且补。病旅至死，无罚无补。

圣人曰：“凡物有课，斋，气质之课也。”又曰：“斋非仅止食止色也，务斋诸耳、目、身、心。”故斋之日，不起妄念，不动尘思，举止唯敬，语默唯恭。

课赋

课者、隆施济以防聚敛也。凡人执有资财满贯，应于四什取一，以给贫乏，逾年一算。每金二两，捐金五分；每银一十四两，捐银三钱五分。钱货作银，租者如货。

牛满三十捐一 ，四十捐 ，六十捐二 ，八十捐二 ，余如算。羊满四十捐一羖 ，至一百二十一捐二羖 ，二百有一捐三羖 ，三百有一捐四羖至四百亦然，余如算。驼满五头捐一羊，十驼捐二羊，十五驼捐三羊，二十驼捐四羊，二十五驼捐一驼，余如算。羔犊无课，有壮必捐。诸畜营运生息者，如货。

田园所产，抽其什一。矿窖所得，抽其五一。被贷自捐，负债无课。

受课者，穆民，良人，在生，贫乏。先亲而后疏，先近而后远，有余入义库。父子不相与受，夫妻不想与受，主仆不相与受。富者之幼子、奴仆，不应受他人之课财。课财不与哈申人，尊圣族也。故给与不应受者，应复给。误给与不应受者，不复可也。是故，给者必慎，受者必谨。蒙溷而取其财者，罪在不宥。

圣人曰：“凡物有课，有所能而施之，以济不能也。”财富者，利济贫乏；学优者，导化愚玩；言美者，释讼解争；力强者，抚危助弱。广修屋厦以延宾客，多备器用以应借贷，皆课义也。

（卷八）朝觐

朝觐者，亲诣天阙，以返其所自始也。期月一朝，先期备行，比至关，受戒，先洁己沐浴，易服，佩香，礼拜致告。诵应辞，入戒露顶，裸足，不衣黄紫，不佩容臭，不嗅香果，不涤首，不剃发，不齐髭，不剪指，不取一切修饰，不杀一切生灵。

服戒衣，至墨克先朝谒，寓弥拿、饮日饮牲。厥明，王侯官庶，咸洁己沐浴。王步履出郊，百官土庶从之，大会弥拿。五登坛告谕。晨，驻尔立法提。正仪面阙，时或高颂应辞，时或恭默念主。暮驻母子得理法。厥明，归弥拿，大射。凡三射，初射中射，射于本山，终射，射于尔胳白，止应辞，宰牲，开戒。斋戒沐浴，盛服佩香，弁冠入觐。抚石，周回克而白七匝，每过石必抚，每游行必赞，临位礼拜，致祈祝。出至索法，登绝顶，仰天面阙，而赞，而颂，而告，默致已衷，陈其志之所在。下径白土泥川，趋于两墩之间。至默尔袜，登绝顶，事如索法。复入拜阙，悉如前仪。归弥拿，厥明，复射。翌日，终射。巳。

归必辞朝，谒陵，探泉，复诣阙，抚幔，拊擗，怃然鞠躬而退。

经曰：“穆民必朝，路难可待。”传曰：“路塞乏用，无亲命，废疾，可无朝。”道行经云：“朝之为言，会其纷散，而返乎其本也。”省亲，亲贤，阅心，念主，其也犹之乎朝也。

卷十 五典

总纲

有天地而后万物生，有男女而后人类出，故夫妇为人道之首也。有夫妇而后有上下，在家为父子，在国为君臣，有上下而后有比肩，同出为兄弟，别氏为朋友，人伦之要，五者备矣。

夫五者万物之本也。夫妇生人之本也；父子尊卑之本也；君臣治道之本也；兄弟亲爱之本也；朋友成德之本也。修此而后人道尽。

夫道

夫尽其为夫以爱。其道五：教之礼法，以娴其仪；食之义粟，以洁其养；量丰歉，以示宽俭，严内外，以正闺阃；无伤毁，以永缱绻。

圣人曰：“以非理营物而养妻子，非爱也。”经云：“夫建乎妇。”又曰：“丰用宽，歉用俭。”圣人曰：“妇有过，善言以教之，勿轻去。”

圣人曰：“妻暨仆，民之二弱也，尔衣衣之，尔食食之，勿命以无能为。”

圣人曰：“夫不私色，不吝用，妻众必公其衣食，御当夕，不易室。”

妻不助我以德，仇之；不媚我以色，珍之。勿嫌贫，勿憎丑，安居唯和。非有客，必同餐，爱妻以德不以色，训妇以父母事；先于己事。

妇道

妇尽其为妇以敬，其道五：言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲。

圣人曰：“妇专敬，以致夫爱，夫爱犹主爱，夫恶犹主恶也。”圣人曰：“妇无为，听于夫。”圣人曰：“自行取与，功行在夫，过在己。”圣人曰：“妇行主顺，随夫所适。”圣人曰：“父母疾，不命不往视，父母丧，不命不往吊。”

夫问不讳答，夫召不推事。夫命事，不委于诸婢。夫怒，不得去左右，察己过，婉容修言，以回其喜。妇美美德，不美美色。妇有大德二：不私，不妒。

居贫困而守礼，遭患难而无怨。妇从夫，守约，事姑。妇谨言，夫无忧，妇谨行，夫无辱。女自十岁始，除伯叔，同胞兄弟，母舅，即不应见。

（卷十一）父道

父尽其为父以慈。其道十：谨胎教，命美名，开乳，报牲，防患害，洁衣食，严教训，择师董学，量才授业，及其长也，男婚女嫁，而为亲之道尽矣。

传曰：“惟天地代主育物，父母代主育人，父母鞠育，功较天地为胜。”

圣人曰：“父母其继真主生人乎，男女必同育，聪拙必同爱，教之之以礼，授之以业，习射沥以防不虞。食之必以洁，衣之必守分，以布勿以帛。”

圣人曰：“勿以男喜，勿以女忧，惟男暨女，真主所寄命也。”

形有男女，礼有嫡庶，所出同也，其爱宜均。

夫教有三，胎教于生前，礼教于幼习，学教于少知。失于胎教，则气质不纯；失于礼教，则言动无节；失于学教，则德行无成。教而不善，子之过也，不教而不善，父之过也。

子习学，丰其衣食，倍其用度，使无纷志于营谋。无夸誉，无姑息，富教以礼，贫教以节，以克成夫性德，斯慈爱有方也。

子道

子尽其为子，以孝。其道十：敬事而顺；洁诚而养；奉以亲身；执守良业；勤于学而敏于善；不危其身；不辱其名；奉父母于无过；亲在从其事；亲没守其爱。

经曰：“尔民报主，暨尔双亲。”

圣人曰：“孝有三重焉，敬身；爱人；喜近贤学。”圣人曰：“事亲而不识主，不体圣，不亲贤，居而无业，愚而不学，虽孝弗称。”

修身奉亲，光显祖考，启迪后人。父母有过，婉言愉色以谏之。悔，孝之至也。是要在乎学。子事父母，犹奴隶之事主人；不缓命，不改委，非身所能，则请命仆协为之。

亲扉未启，不敢叩。无事则返，有请，立而待。有命，声息以闻之，勿敢窥。

父母之前不夸勇，不试力，不矜言，毋哕噫变声，毋跛立，毋箕踞，毋睇视。咳涕必反面，呕则起而去之，语必视其面。父母命，唯而进，安所适，终始其命，以悦亲心。

亲在不远游，不从征，不履危，不涉海，不以无事而临大川，不因财利而轻去其家国。父母在堂，子无私事。拜中闻母呼，必应；入寺闻亲疾，则归。父母之丧，贫富贵贱，不违于礼。量力而行，宜也。爱其所爱，亲其所亲。

（卷十二）君道

君尽其为君以仁，其道十：一曰体主；二曰法圣；三曰敬贤学；四曰亲百姓；五曰广仁惠；六曰正法度；七曰烛奸；八曰从谏；九曰日省己私；十曰时察民患。

经曰：“呼！达伍德，维予命汝，为天下后，断民以理勿纵私，私则迷路，惟诸路迷，於有凶罪。”

经曰：“维主命汝，公惠亲亲，止虐恶，有畔，厥命谆哉，汝其钦哉。”

圣人曰：“王者真主之影，生民之庇，民枉赖以公，民屈赖以伸。”圣人曰：“君民者，民之役。一夫有失，君之责。”圣人曰：“天下与异端可守也，与枉法不可久也。”

人君之治，先己而后人。圣贤君己，不必君人，而人心自服。体天下人之体，心天下人之心，人安则我安，人危即我危。

毋贪广，毋虑长。轻势位而重天下，废私智而听贤良。百工以时，民无怨夫，征伐以时戌无怨卒，游猎以时，鸟兽得以生息，草木得以蕃实。此皆泽及生民，恩被庶物之实政也。

开谏门，塞佞路，正己以示百官，型天下。人君体天，悬日月以利人，垂雨露而润物，凡有所施，不望报也。人君法地，负区宇而常然，包河海其如素，凡有所加，不辞责也。

君志在民不在位，宝德不宝财。省民困，安民业，赈饥扶危，优贤养士，清盗贼，通商贾，宽刑，薄赋，旌善，讨逆，皆所以顺民情而成己德也。

臣道

臣尽其为臣以忠。其道四：正也；高也；定也；宽也。四者臣之四维也。用于君，宜于君，用于民，宜于民。

圣人曰：“民道在君，民行在臣，君臣一德，天下咸宁。”

君者，主之影，忠于君，即所以忠于主也，故贤臣事君，无时无事不以心致之於君。屋漏之中，如对君面，如聆君言。

念主而忘君，非念主也；念君而忘主，非念君也。教不同不相为臣。无己，则必有利于民，而无害于道。

甲兵虽强，不如君仁之能克也，城郭虽固，不如臣忠之能守也。上体君心，下恤民隐，察社稷之安危，审敌人之动静，凡有所见，身先众庶而亟图之。

贤臣治事于未萌，才臣治事于己见，庸臣待事滋蔓而莫能治也。覆载之中，无物不备，而能开物成务者，非圣君贤相未可也。君以代主，臣以代君，伸屈平冤而反以致枉，是求医于毒手也。

（卷十三）兄弟之道

兄弟尽其为兄弟，以协义。兄之道在宽容，而不嫌弟之不足；在仁爱，而不忌弟之有余；在体恤，不以繁众累之，而伤其筋骨；在涵养，不以小忿与争，而破其情怀。弟之道，恭而敬，顺而安，循事而励，有屈而不愠。

圣人曰：“兄弟同本之枝，并蒂之果也，能无和乎。”圣人曰：“吾身亲身也，吾兄吾弟亦吾亲身也，伤兄弟，不即伤亲身乎。”兄弟义共，天下与颂，兄弟义畔，天下与战。

兄弟如手足，右先于左，自然之理也。故任事之责，在兄不在弟。兄之惜弟，犹右手之惜左手也，右先之，左后之，左弱于右也。右手持重，左手副之，非有所命致也。右手操刀，误破其左，未有左亦操刀，复伤其右者也。左足举踵，误解其右，未有右亦举踵，复触其左者也。兢兢而不再陷于失可也。

朋友之道

朋友尽其为朋友，以忠信。其道三：始于合志，中于合义，终于成全。成始成终，而朋友之道乃尽。

圣人曰：“良友者，两世之福。”圣人曰：“良友者，照垢之镜，疗疾之医。”

朋友为我之半，是第二我也。朋友如日月，相代而不相悖。知交友之道者，比德不比势。友有三，曰义友，利友，戏友也。君子友义，小人友利，荡子友戏。古有以多友而称富者。不图共乐，必也共忧；不图共谋，必也共成。

毋亵慢，毋滥交，交友以德，识人以行。交友者，先视其事亲何若，处兄弟何若。事亲，处兄弟而不侔，慎勿与交。

卷十六 饮食上

饮食惟良，必慎必择。良以作资，乃益性德。禽食谷，兽食刍，畜有纯德者良。若鸡、凫、雁、雉，谷食者也。若鹿、麋、獐、麝、刍食者也。穴属有兔，潜属有鱼，裸虫之属有螽 。兔食之可，鱼食之常，螽食之变，利于大歉。牛羊作膳，马驴乘负。驼大牲，宜祀宜负，祀则不以负。非大祀不宰驼，非宾会不宰牛，市无牛互，于见民政。

卷十七 饮食下

若草与木，有良有毒。若鸟暨兽，有善有恶，金嬴浪菪，厥性毒，鸷鸟攫兽，厥性恶。唯毒戕生、唯恶贼性。贼性唯大，鹰鹞枭莺，鸷类也，虎狼狮豹，攫类也，皆勿食，用其羽革皮毛可也。

勿啖豕 ，勿饮酒。豕污，酒乱。勿食自死肉。勿食浮水鱼。勿食妄杀。 鱼暨螽无宰而食。猎取而食。死于火器者勿食。

《天方性理》节选

《天方性理》，全名为《天方性理图说全篇》，约成书于康熙43年(1704年)。

《天方性理》是一部宗教哲学书籍。"性理"是我国儒家研究宇 宙与人的起源、运动的哲学术语;"天方"是我国穆斯林对圣地麦加的称呼，泛指伊斯兰教。"天方性理"的意思就是伊斯兰教的宇宙观。

《天方性理》全书，前有例言，首有《本经》，后有《图传》。《本
经》是全书的主体，故选此以便读者了解中国伊斯兰教的哲学观。

《本经》共分五章。刘智提出宇宙为"大世界"，人为"小世界"。第一、三章讲"大世界"，第三、四章讲"小世界，第五章是将大、小世界"分合"与"浑化"归之于以"真一"为核心的"三一”运动。"三一”说为伊斯兰教主张有创造和养育天地万物的真主存在，从哲理上奠定了基础。

刘智还在《图传》卷五的《概言》中说:上述第五章是不容易理解的，"阅者量其力，尽其心，可解者，以解解之;不可解者，以不解解之"。'实际上整个《本经》也都很不易解，编者在不易理解处都作了注解。

下面就是《天方性理》的《本经》部份。

第一章 总述大世界造化流行之次第

最初无称，真体无着，惟兹实有，执一含万。①惟一含万，妙用斯浑，惟体运用，作为始出。真理流行，命昭元化，本厥知能，爱分性智。①一实万分，人天理备，中合妙质，是谓元气。先天之末，后天之根，承元妙化，首判阳朋。阳舒阴敛，变为火水，火水相搏，爱生气土。气火外发，为天为星。土水内积，为地为海。高卑既定，庶类中生。造化流行，至土而止。流尽则退，返与水合，而生金石。金与火合，而生草木。木与气合，而生活类。活与理合，而生人焉。气火水土，谓之四元，金木活类，谓之三子。四元三子，谓之七行，七行分布，万汇生成。殊形别类，异质分宗。理随气化，各赋所生。②大化循环，尽终返始;故惟人也，独秉无精，妙合元真，理象既全，造化成矣。

第二章 分述天地人物各具之功能

一真衍化，理象章陈，理具于知，象见于能。知预先天，能衍后天，先以象著，后以理形。理象相属，性命以位。理象附形，妙用以呈。③人日知能，物日功能。理同气异，以辨愚智。体圆用亏，以适时宜。浑同知能，是至圣性;任用知能，是大圣性;顺应知能，是钦圣性;显扬知能，是列圣性。希望知能，是大贵性;体认知能，是智者性;坚守知能。是廉个性;循习知能，是善人性;自用知能，是庸常性。禽兽知觉，草木生发，金百坚定;同是知能，弗称知能。④惟阿而实，代行化育，惟库而酉，错合变化。刨无为有，厥为土地。发隐成著，厥为木天。化小为大，厥为火天。化蠢为灵，厥为水天。改移流动，厥为月天。风以动之，火以发之，水以滋之，土以奠之。金以固定，木以建立，活类运行，凡是功用，万化仰藉。一粟之生，九天之功。日星景丽，元象以见，东西运旋，变化以出。四行专注。方位以定，四气流通，岁时以成。七洲分地，物产以异，四际分空，化育以从。云雨雪雹，雾露沙尘，皆所由资，以妙元功。①察形辨义，观象悟理，先天后天，一贯而以。②

第三章 总述小世界身性显著之由

溟漠运精，元祖诞降，髭乳感孕，支裔衍生。初惟一点，是为种子，藏于父脊，授于母官。承继先天，妙演后天，胚胎兆化，分清分浊。本其二气，化为四液，黑红黄白，层包次第。四本升降，表里形焉。红者为心，黄者其包，黑者为身，自者其脉。身心既定，诸窍生焉。肝脾肺肾，眼耳口鼻，体窍既全，灵活生焉。灵活为物。包备万性，与种俱尸，与胎俱生。随劂形化，而远其机，俟其体全，而著其迹。③子吸气皿、由脐人胃，而坚定后，是为金性。百体资之，由胃入肝，而长养生，是为木性。吸化资之，由肝大心，而活性成，是为生性。运动资之，自心升恼，而知觉具，是为党性。外之五官，内之五司，一切能力，皆所资之。是诸所有，四月而成。五月筋骨，为坚定显。六月毛发、为长性显。七月豁达，为活性显。生四十日，爱恶言笑，为气性显。长遵礼节，善用明悟，为本性显，功修既至，穷究既通。理明物比，神应周遍，为德性显。德性既显，本然乃全，是谓返本，是谓还原。生人能事，至此而全。①

第四章 分述小世界身心性命所藏之用

非性无心，非心无性，心性会合，全德昭焉。②心含七德，作是灵明。顺于心包，信于其表，惠于其里。明识在灵，鸳真在仁，发隐其妙，真现初心。初心著用，妙应无方，全体大用，莫为遗藏。先天来降，后天复升，来自此心，复于此心。两弧界合，复满圆形。人若灯具，真光其火，不获真光，徒为人具。人极大全，无美不备，既美其形，复美其妙。本然流行，贯合粗精，自真来我，造化为之，自我复真，人为为之。③本其各具，寻其公共，浑融吻合，卷其迹相。惟是圣人，实践其境，众则难之。自取暗昧，陷于疑逆，徒致溃累。圣贤智愚，由是而分，迷异奸邪，从此以判。圣人全体，本无明暗，贤则有亏，暗于本然，智暗于性，愚暗于心，暗此蔽彼，本然弗见。贤障于巳，智障于知，愚障于欲。障浅碍深，本然弗涌。信理疑事，则为异端。信事疑理，则为疑二，疑信交衷，伥伥无之，则为迷惑。心顺身逆，是为疏忽，身顺心逆，是为奸佞，心身皆逆，是为邪逆。疑离之渐，逆悖之深。沉沦物我，本然隔然。④惟法圣功，修身以礼，明心以道，尽性复命，全体归真，本然独湛，大用全明，是谓太极，乃复初心。⑤

第五章 总述大小两世界分合之妙义与天人浑化之极致

惟一非数，是数皆一。劂初实有，统一统数。一者其体，数者其用。体用浑然，是名真一。由体起用，是名数一。反用归体，是名体一。三一非三，一而三义。真一起比，数一成化，体一比比。起比以为，从体著用，成化以命，先理后圣，化化以顺，进以知见;尽于无间。化如循环，尽终返始。化出自然，终归自然，少不自然，既非自然。本然无着，着于名相，名相无附，附于意识。意识无恒，故日皆朽。是故万物，只朽其相，弗朽其理，夫理既真。凝目视一，散目视二。着疑陷碍，见物皆幻。物何非真，事何非实。物物纯全，孰云偏驳。一尘一粟，全体本然。一呼一吸，终古限量。小中见大，天纳粟中，大中见小，天在尘外。舒其光阴，一息千古，卷其时刻，千古一息。一归本然，天人浑化，物我归真，真一还真。物无相碍，人无欲累，妙义各呈，本然见焉。初为实理，今为实相，实有相见，种果全焉。

《天方至圣实录》节选

《天方至圣实录》记述了穆罕默德一生62年间的大事，纲目体，按年编次，共20卷。内容大体分三个部分：前3卷是宗谱、图表，排列自人祖阿丹至穆罕默德的50代世系。中间13卷（卷4至卷16）是正文，具体记述穆罕默德一生的主要经历和传教活动。后4卷（卷17—20）是附录，汇集了许多有助于了解穆罕默德与伊斯兰教的资料。此书于清雍正2年（1724）完成，是刘智的最后一部巨著。他在世时虽未刊印，但后来刻本很多，流传甚广，曾有英、俄、法、日等几种文字的译本。

现选录卷首中的《至圣解》、《穆罕默德记》、《于圣篇》。通过这三篇文章，读者可以了解伊斯兰教对穆罕默德的尊敬和崇高的评价。

卷之首 至圣解

天地间，人为贵。人有圣、贤、知、愚，圣为尤贵。圣，复有列圣、钦圣、大圣、至圣，至圣为至贵。穆罕默德跚为天下古今之一圣人也，故称至圣。

造化之初，人分九品之理，而至圣之理居最上。赋形而后，人有九品之象，而至圣之象为最全。理之最上者知无不全，象之最全者能无不备，是故至圣之知能冒理象以无遗，则品第冠天下而特出也。

九天七地，为万有理象之居位，天贵于地，阿而实又贵于天，至圣之性理位于阿而实，则其居位为天地之至贵。

地分七洲，阿尔璧为七洲之贵。至圣为阿尔璧人，阿尔璧以两禁为至贵，至圣生墨克，卒于默底纳，则其居处为天下之至贵。

阿尔璧一切氏族以古来氏为至贵，至圣为古来氏之裔。古来氏以哈申为至贵，至圣为哈申之孙，则其氏族居天下之至贵。

天方乃天下生人创国最始之所，墨克乃天下万国最中之所，至圣生于其地，亦至贵之一征也。

自开辟以来，天下万国，人之能，教之明，道之行，文章之粹美，学文之通达，莫过于于圣之世。至圣生于其时，亦至贵之一征也。

十二万圣人，散见历代，为教各方，然只在一方一时，逾方则不行，逾时则革。至圣合万教归一教，统万经为一经，其教为天下古今至贵之教，其经为天下古今至贵之经。故能行之天下，传之永久，不更不替，亦至贵之一征也。

凡人之宗支，由己身而上溯，至于始祖，或十代，或数十代，未能尽皆贤正。至圣自父祖而上，至于阿丹，五十世皆有贤名，不圣即王，皆为当代所推重。由贵胄而传贵胄，其世派之至贵也。

至圣祖先真溯至初祖阿丹，绝无拜佛祈神者，绝无污行者，由其祖德世世培植而有至圣，其积厚之至贵也。

世人之元形，皆函于祖、父之脊背，独至圣之元形，见于父、祖之面额。夫首为一身之尊，额为一首之尊，则其赋形处之至贵也。

至圣之元形见于阿丹之额，至圣之元理位于九天之额，至圣之尊名列于阿而实之额，何莫非至贵者耶？

天地造化，譬如树株，至圣其果；譬如妆台，至圣共镜；譬如銮仪，至圣其宝座；譬如宾筵，至圣其首席也。

群贤如众星，至圣则日，教化如炊饼，前圣种麦造面和剂，至圣则成孰饼也。

至圣乃造化钟意之人，是故主喻尔撒曰：“不为穆罕默德，不造天地人神。”则其特生也无疑。

行路有左右，左东右西，至圣行右路者也，路复分左、右、中、右逆、右顺，中则即此是道，至圣行中道者也。左道入地狱，右道进天堂，中道则直趋而上，右贵于左，中贵于右，是故至圣之道，乃至贵之道。

造化至贵，居处至贵，时境至贵，禀赋至贵，世族至贵，趋向至贵，无一不至贵，“至圣”之所由称也。

天顶额其名，天门书其名，古典载项链名，神鬼颂其名，欣都贝叶撰其名，至圣本体印其名，天地万物像其名而造，人身像其名而生。天上地下，孰有越至圣而为物者。则天人之归至圣，犹众流之归海也。是故归之者为正，不归之者为迷。贵孰如也？

穆罕默德纪

穆罕默德，至圣也，其灵妙为一切灵妙之祖，十二万四千有奇之圣，皆禀其余光者也。十二万四千有奇之圣，不尽生于天方，而穆罕默德实居领袖。现定于一切群圣之先、身生于一切群圣之后，集众圣之道法而折衷之，以归于中、人与神皆受其裁成焉。得受天经六千六百六十六章，自治治人之理，悉本于此。曾一夕身游天界，十二万四千有奇之圣，群聚于第四天，尽皆归依之，其品盖如此也。是夕对越真宰，亲聆妙谛。相合者天人离即之间，相去者一弓两稍之际，诸天福境，一一遍历，其崇高岂诸圣可同日语耶？至今去世千有余岁，而陵寝间犹自毫光日夜侵虚而起，穆罕默德其往耶，其未往耶？

至圣篇

千古以来为圣者多矣，而惟穆罕默德为至圣。至圣者，德无不备，化无不通，全体真宰而流为大用者也。有宗派焉，有感应焉，至天地既全之后，为万世圣人之果。是故天地之大，莫不胥其孕育而成有；万圣之灵，莫不禀其阴应而得生。是故其形为阿丹嗣，其灵为阿丹祖，其教统万教而皆备，其法集万法而观成，其道卓越而中正、与日月同光、与天让同久。经谓：“凡欲识至圣者，先须认其宗派。”此则至圣之宗派也。若至圣之感应，莫可数穷，而其超越前圣者，尤不可以意计，皆珠丸毓秀，肉印光莹。感神光于阿丹，拜丹青于随主，皆征应之微末，而亦为前古圣人之所未有。至其教化之垂久而为天下后世据者，则应有主授之经焉，有服教之人焉，经册三十而不繁，能包总前圣亿万之经，其篇百一十有奇，能详阐幽明化育之旨，其理明，其义深，其文词高出天下而无与比，是则主授之经可据也。服教之人，功名富贵，不能惑其志异端邪说不能乱其衷；适殊域，传子孙，累世不易其信，道盛教衍，无往不通，是则服教之之人可据也。以视立一说而家不能传，设一教而户不能晓；即传矣，晓矣而义蕴浅薄，旨趣无多，岂能历久远而不替也哉？是则其宗派之泊委，感应之神奇，与为教之正大，皆自生民以来未有一人可以几及者。