内 容 提 要

马德新（ 1794-1874 年），字复初，清朝后期享誉云南的回族大阿訇，完成朝觐功课的哈吉，同时也是一位赫赫有名的大学者。他开创了经堂教育云南一派；在咸同年间领导云南东南回民起义；后与政府议和，投身学术，著有数十部阿拉伯文、波斯文及汉文伊斯兰教著作，为中国伊斯兰教和回族的文化、教育事业作出很大贡献。本篇论文以历史事实为基础，以流播于口头、记录于文字中的多种评析为参照，以人物历史活动为引线，以人物著作为基础，全面阐述马德新的政治思想和学术思想。

本文通过对历史背景及马德新政治活动的考察与分析，得出如下结论：马德新坚持务实的民族观、理性的宗教观、宽容的文化观以及理想的社会历史观，他集伊斯兰教正统思想与儒家中庸之道于一身，稳健、理性、务实，他以化解民族仇恨、谋求社会安定和民族发展为目标，积极寻求回族及伊斯兰教与主体民族、主流文化之间的和谐关系。他率领云南东南回民武装抗暴，以制止地方团练勾结恶绅劣官屠杀无辜回民的恶行；他在敌我力量势均力敌时，审时度势，利用云南地方政府仇视不法团练的心理，采取妥协方式，通过切实可行的协约保护回民、维护广大人民的利益。他不赞同杜文秀毫不妥协的革命斗争，但数次派遣东部回民支持西部起义军；他支持马如龙与政府合作，但反对马如龙完全站在政府立场上残杀回族同胞的罪恶行径。当他意识到自己既不能统领云南东西回民的反抗斗争，又无法左右整个事态的发展变化后，悄然隐退，把主要精力放在著书立说的学术活动中，以经术化干戈，为化解回汉民族间的矛盾、为伊斯兰文化和儒家文化的相互认同寻求理论依据，以伊斯兰教的思想道德引导广大民众抑制私欲，追求良善。隐退后马德新在力所能及的情况下，做一些对回民有益的事情并尽可能协调东南与西部回民之间的关系。

马德新的学术活动意在寻找回汉民族冲突的社会、文化（包括宗教信仰）根源，试图引导人们在文化认同的基础上，营造回汉民族之间的和谐关系。他一方面积极弘扬伊斯兰教的文化思想，以补儒家之不足，使儒家认同伊斯兰教并尊重回族；另一方面引导广大回族民众在守护教门与回族文化传统的同时，认同中国的主流文化并尊重汉族。本篇论文从五个方面系统介绍了马德新的学术思想： 1 ，马德新对伊斯兰教和儒家文化的比较研究，他在揭示两种文化本质差异性的基础上，寻求它们的共性，以促使两种文化的相互认同。 2 ，为避免回族对儒家文化的一味认同而丧失自我本根，马德新高扬伊斯兰教的天道思想。他认为伊斯兰文化的特色思想 —— 真一论、大化论、幽明与复生说等，迥异于儒家文化，但同时又可以补儒家所不足。马德新认为伊斯兰教的天道思想无论在理论上还是对社会的教化方面，都具有积极意义。 3 ，马德新从人论、圣人观以及明德说三个方面论述人道思想，他坚持伊斯兰教的精神，同时吸收儒家学说的积极部分，充分体现了近代科学兴起后穆斯林知识分子对人的主体精神的高度肯定和热情讴歌。他充分论述了人及人性的两重性，以圣人说为人们树立效法的榜样，以明德说引导人们消除人性中恶的、阴暗的、伪善的、不道德的一面，而显扬人性中良善的、光明的、真实的、道德的一面。 4 ，神秘主义思想，马德新坚持伊斯兰教正统派观点，但他对神秘主义予以肯定，并从人与主的特殊关系、独特的修行方式、神秘主义体验以及导师的重要作用等四个方面阐述了伊斯兰教苏非神秘主义思想。 5 ，对异端思想的批判，马德新站在正统伊斯兰教的立场上，对伊斯兰教内部不遵守教法的极端派、以巫术邪说盎惑众人从而骗取钱财的假先知以及受中国佛教、道教影响而失去伊斯兰教特征的派别予以无情揭露和批判，以期清除教内的异端邪说，净化伊斯兰教的信仰阵地，从而弘扬伊斯兰教的真精神。

Abstract

Ma Dexin(1794 ― 1874), who styled himself Fuchu, was a famous great Muslim Akhund during the late period of the Qing Dynasty in Yunnan Province, and he also was an outstanding scholar who once made a pilgrimage to Mecca. He not only initiated Yunnan school of mosque educational system, but also led the Muslim uprising in Southeast Yunnan during the Xianfeng and Tongzhi periods of the Qing Dynasty. However, he later negotiated and cooperated with the government, and devoted himself to academic activities. His Islamic works written in Arabic, Persian and Chinese made a great contribution to the dissemination and development of the Muslim culture and education in China. This dissertation, based on historical facts as well as some oral and written comments, thoroughly illustrates the political and academic thoughts of Ma Dexin.

The dissertation, through an analysis of the historical background and political activities of Ma Dexin, draws a conclusion as the following: he held firmly to the utilitarian viewpoint of nationality, rational viewpoint of religion, tolerant viewpoint of culture and ideal viewpoint of social history. Besides, he organically combined Islamic orthodox ideas with the Confucius doctrine of the mean. Furthermore, he took the responsibility to clear up misunderstandings and hatred among different ethnic groups, to seek social stability and the development of all nationalities. By this means he strove to keep a harmonious relationship between the Muslim and the majority group as well as the dominant culture. Mr. Ma led the Muslim uprising in Southeast Yunnan in order to prevent local armed forces and despotic tyrants from slaughtering innocent Muslim people, and he tried to protect the persecuted Muslims by a compromising means. Although he did not agree with Du Wenxiu's unyielding revolutionary struggle, he sent many times his eastern Muslim armed forces to support their comrades in the west. When he finally realized that he could not lead the Muslim uprising in Yunnan Province, he decided to engage himself in writing and compiling scholarly works. He hoped to clear up misunderstandings between Hui and Han people, and to seek theoretical basis for the mutual recognition between Islamic culture and the Confucius thoughts. After his retiring from political life, Mr. Ma tried his best to coordinate the relationship between the Hui people in the Southeast and West Yunnan Province.

The aim of Ma Dexin's academic activities lies in his efforts to seek social, cultural and religious roots that led to Hui and Han conflicts in order to create a harmonious relationship between these two groups based on cultural recognition. On the one hand, he actively propagates Islamic culture and thoughts by supplementing the Confucius thoughts in order to make the Confucius culture identical with Islam. On the other hand, he tries to persuade Hui people not only to adhere to their traditional principles but also to recognize and respect the dominant Chinese culture.

The dissertation systematically illustrates Ma Dexin's academic thoughts in five respects: 1. Comparative studies on Islamic and Confucius cultures. He tries to find their similarities on the basis of revealing their intrinsic differences. 2. His Islamic thoughts on the mandate of heaven. By insisting on such thoughts, Mr. Ma wants to carry forward Muslim good traditions. Furthermore, he believes that some thoughts characteristic of the Islamic culture are completely different from the Confucius ideas. However, they are supplements to it. 3. Illustration on the thoughts of humanity. He puts his emphasis on three respects, namely his thinking on human being, on saints and on morality. He sticks to the essence of Islamic thoughts and meanwhile absorbs some positive elements in Confucian, exemplifying the appreciation of Muslim intellectuals towards human mind in modern times since much more attention was paid to science. 4. Mysticism. Ma Dexin holds a positive view towards mysticism, albeit his Islamic orthodox attitude. He gives detailed explanations to Sufi mysticism from four perspectives, namely, the relationship between human being and Allah, the unique way of practicing the religion, mystic experiences and the importance of tutors. 5. Criticism towards herecy. Starting from the orthodox standpoint, Ma Dexin criticizes the extremists, the pseudo prophets who practice witchcraft to incite the ordinary people to make money and those groups that have lost Islamic favor by absorbing elements from Buddhism and Taoism. His purpose is to clear out the herecy in order to purify the Muslim world and to maintain the essence of Islamic culture.

目 录

内容提要

引言

•  问题的提出

•  问题的复杂性

•  多重的历史冲突

•  多样的社会实践

•  多元的历史角色

•  复杂的、对立的历史评价

•  研究方法、研究历史回顾及资料说明

第一部分：马德新政治活动和政治思想

一、冲突与抉择 —— 伊斯兰教与回族在近代中国的命运

（一）、东西方政治、文化冲突背景下的伊斯兰教与马德新的思想震撼

1 、东西方政治、文化冲突下的伊斯兰教

2 、东西方政治、文化冲突下的中国伊斯兰教

（二）、近代中国回族与伊斯兰教的困境以及马德新的忧患意识

1 、极度恶化的外部环境，严重抑制了回族与伊斯兰教的发展

2 、回族与伊斯兰教自身的封闭与保守、信仰与理性的失衡以及文化教育的不昌，是阻碍回族与伊斯兰教发展的内在原因。

（三）、云南回族的历史命运与马德新的切肤之痛

1 、清朝前期云南社会概况以及云南回汉关系综述

2 、云南地方政府联合团练屠杀回民激起回民起义

二、反抗与妥协 —— 清代云南回族穆斯林的两种抉择

（一）、杜文秀与云南大理革命政权

（二）、马德新与云南东南回民起义

•  领导起义

•  主持议和

•  援助杜文秀

•  劝杜文秀议和

•  隐退与被害

三、赞美与诋毁 —— 对马德新的两种评价

（一）、肯定与赞美

1 、清朝中央政府的认可

2 、云南督、抚等官员的认可

3 、弟子及民众的赞美

4 、后人的肯定评价

（二）、批判与诋毁

1 、清朝主剿派官员的诋毁

2 、清朝汉族文人士大夫的批判

3 、“叛徒”说的历史背景及其局限性

第二部分、马德新学术思想

一、人道与天道 —— 儒家文化与伊斯兰文化的比较研究

（一）、 天道与人道

—— 伊斯兰教与儒家文化的不同关怀

1 、伊斯兰教注重天道

2 、儒家文化注重人道

（二）、天道亦在人道中，人道亦在天道中

—— 伊斯兰教与儒家文化的共同之处

1 、伊斯兰教以天道为本，也重视人道

2 、儒家文化以人道为本，不排斥天道

（三）、重天道亦重人道，尊穆圣亦尊孔圣

—— 回族穆斯林的双重认同

1 、重天道亦重人道

2 、尊穆圣亦尊孔圣

二、天道思想

（一）、真一论

1 、真一本体论

2 、认主独一论

（二）、大化说

1 、宇宙的生成

2 、宇宙演化的三个阶段

3 、世界的形成与演化

4 、大化总归

（三）、幽明与会归

—— 伊斯兰教的复生及后世思想

1 、思想基础

2 、诠释死亡

•  生死是天地自然之机

•  死亡是身性的暂时分离

3）死亡是复生的必经之栈

4）死亡使囚人离囹圄、为病人除痛苦

5）对待死亡的正确态度

3 、生命的超越 —— 幽明与会归的宗教意义

4 、劝善戒恶，导人于至善 —— 幽明与会归的道德意义

三、人道思想

（一）、人论

1 、人的二重性

2 、人性的二重性

3 、人是万物之灵

•  人是小世界

（二）、圣人说

1 、圣人是人极

2、圣人是世界之心

3、圣人受主命而传播正道

4、圣人是道德君子

5、圣人的品级

6、认识圣人的两个误区

（三）、明德说

1 、明德之意

2 、明德与去私欲

3 、明德的方法

四、神秘主义思想

（一）、人与主的特殊关系

（二）、特殊的修道方式

（三）、神秘的宗教体验

（四）、导师的重要作用

五、坚持正道、批判异端

（一）、异端的种类

（二）、异端产生的原因

（三）、防止异端的方法

第三部分：结论 —— 务实的民族观、理性的宗教观、宽容的文化观

（一）、务实的民族观

（二）、理性的宗教观

（三）、宽容的文化观

结语

参考资料

后记

附录：马德新引用书目

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