黑鸣凤 袁国祚 马大恩

常杰 常志美 丁澎 冯二巴巴 胡登洲 李永寿

刘三杰 马安礼 马伯良 马联元 马鸣皋 马真吾

马注 米万济 赛 屿 舍起云 伍遵契 余浩洲

张少山 张中

黑鸣凤 袁国祚 马大恩

黑鸣凤

黑鸣凤、袁国祚、马大恩，是回族中的刻书家。他们对汉文伊斯兰教义书籍的传播，起了重要的作用。

黑鸣凤，字羽辉，号朝阳，临清州（今山东省临清县）人。康熙四十二年 (1703 年）武进士，授侍卫。

乾隆四十六年 (1707 年），乾隆帝南巡至德州，鸣凤随从扈驾。父嵩早死，鸣凤事母甚孝。乾隆帝赐食，鸣凤多揣在怀里。帝洁问其故。鸣凤说：“臣有老母，敢珍此以献。”乾隆帝特赐他母亲食品二盘，鸣凤驰遣奉母。鸣凤扈驾至西湖水除浙江提标右营游击，任象山协副将。

康熙四十八年 (1709 年），僧人一念聚众大岚山作乱。总督委宁台道处理，被困。鸣凤奉命前去解围。一．念和尚乘舟从海上逃跑。鸣凤曾沿海巡逻，获巨舟并擒盗贼数百人。其中有被劫商民，鸣凤查明情况，尽予释放。①黑鸣凤不仅能武而且善属文，工书法，②对伊斯兰教义信仰甚虔，尝以“吾教言性，本乎实有，归于一真。理有一定，言确可征，与佛氏之虚无，大不相同。苟有卓荤杰出之士，会通翻译，发明精义，与世共证，稗益斯道，当非浅鲜”。康熙四十九年（ 1710 年）春，刘智《天方性理》既成，南游至杭，鸣凤亟请相见，诵读《性理》，亟为推崇，说：“三复斯传，精言妙义，坚卓不磨。大慰予怀。”③他以研读所得，附志于《性理》各篇之后，还写了序跋，分别置于全书的首尾 . 他把他所序跋和加有附志的本子刻了版，公开问世。这是汉文伊斯兰教义书籍有了私人刊本之始。鸣凤又为《天方性理·本经》五章作注释五卷，旨在以浅显的文字解说深奥的道理。这书甚为学者所推崇，认为其功不在刘智原书之下。他在《自序》中说：“并负笈亲聆一斋之指示，庶茅塞少开。遵从有自。”可见鸣凤的解说，是亲自受到刘智的指点的。这里所谓“一斋”，就是刘智。

袁国祚

袁国祚，亦称袁二，字景初肛宁府上元县（今江苏南京市郊）人，约在康熙五十年 (1712 年 ) 生。（ 4 ）

国祥于乾隆四十三年 (1728 年）刊刻发行的刘智撰《天方至圣实录年谱》一直流传至今。国祥为《实录》一书写了序、跋和书引，详细阐明了他刻书的用心。他在《实录·序》中写道，他的祖父懋昭 ( 袁汝琦 ) 、父亲宗岱，都对刘智的著述赞赏不已：“欲为之刊布全书，惜有志未果”，而他自称“性虽椎鲁。志在斯文，深悯其开创之苦功，欲攒乎祖、父之伟志，虽力绵而莫任，幸将伯之可呼。既版帙之俱成，想前贤之足慰 " 国祚对刘智汉文伊斯兰经典的功劳给予了高度评价。他说：“介廉刘先生者，幼从先祖游，即潜心默契真拴。既壮而慨然以汉译为己任。弹二十余年之精力，汇万卷之英华，翻译成帙，披阅了然，俾吾教穷理尽性之学，一旦雾散而睹概，全体大用之精，尤达

车而明轨迹，不但有功于往圣，实深有裨于后人。苟非刘于之继父志而宏圣教以惠无穷者，何能有此馄耀也哉？”（ 5 ）

国祚刊刻刘智的《天方至圣实录》确实不易，他不仅因刻书而遇到很多困难，并且还冒着杀头的危险。乾隆四十六年（ 1781 年），袁国祥在汉口观音桥礼拜寺旁开裕兴帽店。当时游学各地的广东回民海富润返家路经汉口时，因病住在观音桥礼拜寺内。国作在与富润的交往中，赠送给他一部自己刻版的《实录》十册，还有《天方字母解义》一本，《清真释疑》一本，《天方三字经》一本。海富润返回故里时，正值清廷在镇压乾隆四十六年 (1781 年 ) 甘肃撒拉、回回、东乡各族人民起义之后，各地官府奉命搜查“漏网逆党”、“邪教”之事。海富润行至桂林，因他携带伊斯兰教经书被盘查入狱，随身带的经书全被没收检查。广西巡抚朱椿‘就此事一面禀报朝廷，一面通告江南各省查办与海富润有关人员，以及被查抄经书的作者、写序跋者和刊刻者。国祥为刊刻者，又是作序者，很快被湖北巡抚拿获入狱，并从他家中搜出多种汉文经籍。他的长兄袁国裕受到牵连，也在江宁被提拿。其他受株连的，还有刘智的孙子刘祖义 , 为《实录》作序的改绍贤、存放有刘智

《天方性理》、《天方典礼》二书版片的谭在文，以及改绍贤序文中提到的“胡公”（胡世雄）和远在广东崖州三亚村的海富润的父、兄、妹、侄等人。这是乾隆四十七年 (1782 年 ) 的事情。乾隆帝认为，广西巡抚办事矜张，严加申斥。国祥率得释放，版片发还，《实录》得以推布如故。

人们对于国作刊行经书给予了高度赞扬。武林清真寺掌教咸阳马士芳写道：“其书稿撰述编次有年，未经镌出，不能垂之永久，藏之于今。幸得袁君景初先生继刘子之苦衷，较梓成帙，所谓识奇珍而得鉴赏之人，体圣人之语道而通性学于神明，光于四海，至希之效与部成之志，功良不减于作者、”华亭改绍贤写道。“袁君既感先圣承天立教之苦，复悯后人茫然无指之难，不顾艰险，不避风霜，南北奔驰，创理剖劂 装潢成帙，使人一目了然。共悉其大本大源，不啻仰承于圣侧。噫！袁君之用力用心，实不愧为倡明圣道，振兴吾教之伟人也。”

国祥还刻了《天方字母解义》和《天方三字经》，也都是刘智所撰。

和国祥同时，苏州有余浩洲，（ 6 ）原为汉人，因读《发微》前，今从余序。

《正教真诠》受了启发，信奉伊斯兰教。他曾以“经书 传自西域，因音义各别，不能通行斯土。斯土经师，虽有汉译稿本，未经刊传，以致失学者鲜能知其条规，素习者乃不详其意义”。遂创刊云：“欲登高者必自卑，欲涉通者必自迩，道可徒务高 远而遗卑近也乎？窃以是书近切日用拜跪之仪，与夫举念真诚之准，简而易，约而该。克己复礼之功，希圣希天之诣，在是矣。”他又重刻《四篇要道》一书行世。

马大恩

马大恩，字惠泽，号云峰，成都人。童年肄经，服膺圣道。尝以王岱舆、刘智等之著述，发明人心道心之微、天人性命之旨；“然有数先生婆心救世于前，使后 学者无以广其传布其教，仅恃一二旧家藏书，而见者鲜。是前贤之大功未尽著，即同人之身心未尽淑。”大恩因以素所历览经籍注释各书，悉付剖劂。道光二年 (1822 年 ) 冬，重刊《天方性理》。此后续刊《天方典礼择要解》、《五功释义》、《清真大学》、《卫真要

略》，皆成书。道光七年 (1827 年 ) ，刻《天方至圣实录》，嗣刻《天方三字经》、《天方字母义解义》。道光八年 (1828 年 ) ，刊《清真指南》，前后六七年，书凡四十册。皆大恩一人之赀。（ 7 ）

大恩每刻一书，率冠以序。刻《典礼》序曰：“道光壬午冬，余重刊刘子《天方性理》书成。私幸西方性学，不作长夜耳。然深催夫读《性理》者，务为虚无幽渺，踏晋人清淡之习，视日用为粗节，薄伦常为末务，究之身失而心与具失。是《性理》一书，卫道也，反害道矣。然则可无书以卫《性理》乎？刘子早见及此，著《典礼》一书，专为蹈中履和之始。使人知《性理》阐天道之精，初非遗人道于不讲也。于复付梓以广其传，俾世之于道者，先之《典礼》以为下学之基，继之《性理》，以臻上达之诣。庶内外兼修，身心交养。尽人合天之学其在斯欤！”

大恩后，成都刻经之风，历同、光而不衰。同治间张正经、白位西、马元章，刻《至圣实录》，王占超刊《四篇要道》。光绪间，占超复与冶世俊、马长青、余昭文筹设宝善堂，复刊《指南》等书。嗣昭文又独力刊《经汉注解赫》周明德刊《天方卫真要略》、《天方四字经》。昭文，字海亭，成都人．幼孤贫，习烹调于伊斯兰教菜馆中。居既久，遂归伊斯兰教，履行真功，精勤不懈。既而，菜馆主人嫁女为妻。昭文也益勤所业，家中经济有了充裕，不困衣食犯愁。因此，他更潜心伊斯兰教道，致力修功。尝以习经、能诵读。但以不能书写为遗憾。故攻阿文书法，竟抄写得《古兰》全部，珍藏寺中，为人称道。占超、世俊、长青与正经、元章，也都是成都人，或为四川人 . 位西为河南人。

注释：
①②见乾隆五十年刊《临清直隶州志》卷八；雍正七年修，道光。十六年刊《宁波府志》卷十六
③鸣凤《天方性理·序》。
( 4 ）据乾隆四十七年（ 1782 年）广西巡抚朱椿咨文所写：“海富润供称：袁二人称为二爷约六十多岁，中样身材，苍白胡须。”又据本年六月湖北巡抚姚成烈奏拆所写：“提讯袁二，供：系江宁府上元县旧教回民，年已七十。”据此二说，乾隆四十七年国作已七十岁，或近七十岁，生年约是康熙五十年 (1712 年 ) 无误 .
（ 5 ）引自袁国祚《实录·序》，
（ 6 ）见马福祥重刊本《真功发微》余浩洲序。据是序，浩洲刻《发微》，在刻《要道》前．同书又有袁国祚序，则以刻《要道》在刻《发微》前，今从余序 .
（ 7 ）见大恩作《典礼序》、《实录序》、《指南序》 .

来源：《回族人物志》—清代 回族人物志卷三十七

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常杰

常志美再传弟子常杰，字秀实，著有《舍凡雷哈凡拉一都》一册；曾手抄《波阿字典》三大册，至今尚存。

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常志美（约 1610 ～ 1670 ）

来源：《伊斯兰教简明辞典》

中国伊斯兰教经堂教育山东学派创始人。字永华，或作蕴华，经名穆罕默德 . 哈基姆。原籍中亚撒马儿罕， 9 岁时随叔父到北京贡献狮子时留居中国。为胡登洲四传弟子，讲学于山东省济宁。学识渊博，擅长注疏《古兰经》和波斯文经典，对认主学有自己的见解，被称为“常仙学”。教学中兼授阿拉伯语与波斯语，讲学方法与课程设置有别于其师胡登洲所创的陕西学派，形成了另一个独立的派别。其弟子主要颁于华北及东北各省。在济宁西寺讲学时，共建礼拜殿、讲堂、宿舍等大小房舍 200 多间，成为国内罕见的清真大寺。著有《法尔西文法》。

常志美编著的波斯文法《海瓦依·米诺哈吉》，不仅国内穆斯林学者推崇，据说还一度享誉“西域天方之国”。所著波斯文文法书《海瓦依·米诺哈吉》，为经堂教育学员的必读课本。

山东学派，以常志美（蕴华）、李永寿（延龄）为代表。按金吉堂《中国回教史》云，常志美的祖先为撒马耳干人，他 9 岁时随其叔奉使押一狮入贡北京，留居陕西，从胡太师祖第四代门人学；后至山东济宁，与当地常姓联宗，遂姓常。然而在常志美的得意门生舍起灵所传《经学系传谱》中，却没有这种记载。按《经学系传谱》载，常志美与李永寿都是济宁人，而且是表亲。幼时，二人同读儒书，后又同习伊斯兰教经学。曾一起就学于胡登洲的四传弟子马真吾，因马师不能满足他们的学习欲望，转投到胡登洲的三传弟子张少山门下。常氏侧重攻读《那哈吴》及《白亚尼》，李氏侧重学习《费格哈》。不到两年，各成其学，遂同归济宁，隐于峄山岩洞内，互教互学，共同提高，待学业纯熟后始出山设馆，授徒满南山。著名经师舍起灵、伍遵契、马鸣皋、米成济、马伯良等均出其门，遂形成经常教育的一个新中心。常志美也被誉为“常仙学”、“常筛海”、“常巴巴”。山东学派的特点是注重学识的“博而熟”，长于波斯文法，阿拉伯文与波斯文兼授，讲究教法和教法学，同时讲授认主学和苏非哲学，讲课时注意循序渐进，由浅入深。山东学派中不少人都有著作。如常志美编著的波斯文法《海瓦依·米诺哈吉》，不仅国内穆斯林学者推崇，据说还一度享誉“西域天方之国”。弟子舍起灵，字蕴善，渭南人士，译有《醒迷录》；由他口传，其弟子赵灿撰写的《经堂系传谱》，是一部珍贵的中国经堂教育史文献资料。弟子米万济，字敬公，北京人，著《教款微论》，丁澎曾为之作序。弟子马伯良，字忠卿，济宁人，著有《教款捷要》。弟子伍遵契，字子先，南京人，译著《修真蒙引》，又与其兄弟子侄合译《归真要道》（即《米尔萨德》）。再传弟子常杰，字秀实，著有《舍凡雷哈凡拉一都》一册；曾手抄《波阿字典》三大册，至今尚存。

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丁 澎①

仕宦的经历

丁澎，字飞涛，号药园，浙江仁和（在今杭州市）人，清初回族诗人。

丁澎年少时，即以才华见称。出仕前，诗文已名扬于江南。据称，所作《白燕楼诗》，流传吴下，人们争相传抄，书之衫袖。婺州名士吴器之赠诗说：“恨无十五双鬟女，教唱君家白燕楼。”

丁澎顺治十二年（ 1655 年）举进士。入仕后，官刑部广东司主事，遇册立东宫典礼，改调礼部主客司，历升仪制司员外郎，奉命典试河南。在主客司时，民族地区及国外的贡使，以紫貂、银鼠、美玉、犀象等珍品从吏人易澎诗以归。典试河南时，以违犯试场规例，东滴靖安（今吉林省挑安县）五年。后来，康熙九年 ①本文所据资料，见《虞初新志》卷四，《南省公余录》卷七，《天方至圣实录》卷二 O ，《浙江通志》卷七八，《国朝先正事略》卷三七．

（ 1670 年）他在礼部祠祭司为郎中。康熙二十二年 （ 1683 年），浙江修通志，他实董其事。

靖安在塞上。丁澎滴中生活十分困苦。曾养牛，与牧人同卧起。塞上苦寒，秋季刚到，山林往往就被雨雪复盖，河水封冻，丁澎每因此而无水汲，无柴烧，以至几日不得炊，将生米和着雪水吞咽。但大自然的景色，塞上的风光，滴中的遭遇，给了丁澎丰富的诗源。在靖安的五年中，他迁居五次，家日贫而诗日富。

诗 词

丁澎诗，抒情状物，委婉有致。他的著名诗篇《听石城寇白弦索歌》，写弦索女艺人寇白的技艺、遭遇及诗人对她的同情。诗云

绿腰软舞银甲红，金丝琼柱相磨珑。

出破入破少婵媛，大遍小遍无雷同。

此曲传言玉宸殿，回波簇拍纷难见。

铮铮细作金铁呜，丝丝散乱如飞霞。

翻声息变凉州彻，前若惊鸿后啼鸣。

罗袜偷弹塞上尘，绿鬟犹裹沙场雪。

十载关山得此声，迁客愁闻泪呜咽。

曲终酒闹钟漏稀，寒风白月吹满衣。①

①丁澎《扶荔词集》，北京图书馆藏，清刻本。

这首诗，显然受了白居易《琵琶行》的影响。描写弦索，丁澎还不能写得象《琵琶行》之写琵琶那样使人如闻其声。写诗人的同情，写出了“迁客愁闻泪呜咽，曲终酒阑钟漏稀”，也还不如《琵琶行》“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的深刻。但弦索女的命运反映了当时女艺人的共同命运，高超的技艺也改变不了不幸的遭遇，具有一定的典型性。这诗的写作技巧，也还是高水平的。清代著名诗人吴伟业评论说：“低回宛转，音调凄清，《琵琶》、《长恨》而后，谁能作此声调！”这话可能溢美，却也反映了诗的成就。

丁澎也能写词，多写男女爱慕之情。如《长相思·采花》：

郎采花，妾采花，郎指阶前姊妹花，道依强是他。红薇花、白薇花，一树开来两样花，劝郎莫做他。

这是一首言微意深的佳作。清人梁苍岩评论澎的词说：“药园之词，流丽隽永，一往情深，所谓言近指 远，语有尽而意无穷者。令人讽咏之余，穆然以思，式歌且舞。至其写闺秀之委曲，摹旅况之萧森，畅叙樽垒， 流连赠，事存乎闾巷妇于之微，而情系乎君臣友朋之大，寄寓闳而托兴婉。” 丁澎先是与同乡吴百朋、陆圻、紫绍炳、陈廷会、 孙丹、沈谦、毛先舒、虞黄吴，称西岸十子。有《十子选》。入仕后，又与张文光、赵宾、宋琬、施闰章、严炕、陈祥明等，号称燕台七子，有《七子合刻》。丁澎的弟弟丁景鸿、丁潆，也都擅诗文，人称他们弟兄为 “三丁”。

丁澎著有《扶荔堂集》、《药园集》等。现行世者，有《扶荔堂文集选》十二卷，《诗选》十二卷，《扶荔词》四卷。《天方至圣实录》卷二十收有以丁澎署名的《夭方圣教序》和《真教寺碑记》，文颇俚俗，疑非出自丁澎之手。

《回族人物志》—清代

回族人物志 附卷之七 遗文 八 丁澎

丁 澎 文二篇 诗十七首 文二篇

《教款微论》序

中庸首言修道之谓教，教非修不明，道非教不著。夫人既有身而不克修，道何由而明，教何由而著乎？盖独清真正教，得之最先，太极生天，人知之矣，若夫太极未生之始，主宰者谁与？鸿檬混饨，其后焉者也。后世嗜欲渐开，群趋于利，上之人不能行其道，下之人不能率其教，而伪学狂惑，竟至败坏而不可救。于是正教之圣人起而修明之，辟土西方，阐扬圣道，尊真经三十册，永垂为训。臣服诸国，撤从风。西方有圣人焉。不言而信，不教而化，孔子尝言之。自隋开皇至于今，教益精盛，千百年间，此清真正教所由来也。昌明绝学者，所至随方建寺清修。其中一以明道为本，认主为。先，教于家即以孝于亲，教于国即以忠于君，处则独善其身，出则兼善天下。江以南，淮以北，往往然也。然而精明者少，愚昧者多，不有创率之，谆劝之，又孰从而笃信焉？

金台米师敬公，遍游海内，以行其道，所著《教款微论》，旨哉言之矣，无容多赘。第其为人，忠信诚懋，堪为后学师表，行将广其传于海内人其有功于世道人心，岂浅鲜哉，是为之序。

康熙辛未嘉平谷旦，礼部祠祭清吏司郎中仁和丁澎拜题

古燕米万济著《教款微论》，

北平清真书报社版，迁都 1352 年

天方圣教序

序曰：中国自汉唐而下，世俗有三教之名，其来旧矣！不知未有三教之先。大西天方国之教为最真也。粤稽盘古氏，开辟于西域，南昆仑为开辟之祖山。天方居昆仑之阳、先得天地中和正脉，故其国王圣贤相承，一专事化生万物之主，率臣民而敬礼之，绝不类于虚无寂灭者，其古初立教之源，可谓既清且真矣！《易》曰：“帝出乎震。”《诗》曰：“上天之载，无声无臭。”岂不若合符节乎？迨至世运迭降，圣远言湮。南北朝时。东土西睡，浸淫于二氏已极。乃笃生大圣穆罕默德，牌作师，维持风化，神灵大德，拔萃于前。圣者不可悉数，西域诸王，臣服而信从之，共上尊号，为暗昂伯尔。隋文帝慕其风，遣使至大西天求其经典。

开皇七年。圣命其巨塞尔帝·斡歌士等资奉天经三十册，传入中国，由南海达广，首建怀圣寺，遂遍于天下。此《一统志》、《隋书》、《殊域周咨录》等书为可据也。经文虽多，原其大旨，无非欲人体认本来，去邪从正、忠君孝亲，一敦笃伦常而已。非有异于吾儒也，以言乎提党人心坝集前圣成规，日拜五次，是摄心于时矣；每至阿济纳亢牛娄鬼日赴寺大瞻礼。征七日来复之义，是摄心于日矣。财斋戒一月。鸡鸣而旬至暮后星始灿而开，竟日不食，渴不饮，以消三毒五浊之愆，是摄心于月矣；且日给溴粮 更散天课，无论君民，各照定例，施济贫乏，以故盗贼不生，公庭无讼，史称极乐世界焉！遵其教者，虽适异域，传于孙而不易，使非至诚无息，乌能悠久成物如此哉！ 钱康药园丁鹏撰

见刘智著《天方至圣实录年谱》卷二 o ， 同治壬申年孟春，锦城宝真堂刻本 诗十七首

风 狸 行 今上御历十三载，三月旬日风昼晦。诏问有司灾异状，法部郎臣昧死对。臣闻汉帝除肉刑。醴泉溢出芝草生。秦湖赭衣常塞路，日蚀星移失恒度。古来祥眚信有诸，刘向李寻数上书。丞相席藁请避位，帝日咨尔言非虚。方今阳和布大泽，雌虬昼见飞沙施 冯夷击鼓蚩尤争，太乙灵坛诅风伯。秦川地震三辅霜，郡邑不敢迫流亡。宿春未给县官税，更烦征调徙敦煌。钩考参连不知数，谴责稍迟督邮怒。司空岁满城旦书，廷尉门镇衍杨路。商王解纲舜好生，圣朝尚德复缓刑。黄麻如飞赦书下，父老涕泣析升平，帝省斋官天可变，风不鸣条世清晏。苍鹰乳虎投远裔，赤鸟应集灵和殿。 臣等披沥惶恐言。陛下圣明制曰善。

题曾青藜尊人传后

莫为信陵土，宁作韩陵石。于升碑记存荒烟。杯酒不浇公子宅。不见曾公古侠者，十岁能文兼跃马。赋就欲夺云梦田，剑击长凌武安瓦。灌夫弟畜朱家奴，乾坤何处容腐儒。竖子成名何足齿，天下英雄君与孤。干戈鼎沸若飞电，江南黄犊如席卷。慷慨谈兵尊俎前，驰特膺公府荐。片纸能胜十万师，一身为三沁语掾。登床自许捉刀人，帐中莫使孙郎见。此时楼船横楚州，朝议不敢申同仇。指挥泣下袁开府，信誓直折宁南侯。功成不赏蹈沧海，鲁连遗风至今在。岁月俱因戎马驰，壮心不与沧桑改。徐庶还家为老亲。江湖把钓足问身．少微里边忧处土，秋风原上动旁人。有子青藜与我厚，是父声名满人口。饮泣再拜前致辞，乃公佳传频下走。琦嗟！韩陵信陵掩秋雾，鸟雀嗽嗽白杨波。千古之名何有哉，贞珉长傍松揪树。予为此歌君莫悲。聊作肝铭表其墓送王山长还楚南 地尽三巴接，将归南雍州。天空一雁断，何处岳阳楼。橘树侵寒雨，猿声入暮秋。仲宣仍作客、更切望乡愁。

慰李琳枝侍御诏狱 抗疏今何事，身危直道难。忽闻收北寺，不敢向南冠。草莽臣无状，朝廷法屡宽二圣明知汝赣，频取谏书看。

初至靖安寄邸中诸旧友 万里从戎路，崎岖正此行。雁声孤断磕，虎气撼空城。目尽惭儿女，身危仗圣明。刀杯何日约，回首玉关情。

东 冈

信是兴王地，城郊古木侬。鹳鸣王殿雨，蹂挂二陵松。疏拙违明主，朕羝愧老农。吾庐荒径近，时见白雪封。

送赵锦帆比部归汴州 携酒青门送客多，相看无奈别离何。漫愁关塞疲征马，从此乾坤有荷蓑。药鼎千年藏日月，云山一路少风波。天寒大泽行人断，独向夷门叩角歌。

送孙九畹备兵保宁

万里炎方尚枕戈，旌车八月下洋可。猿声苦雾城边急，虎迹荒原战后多。蕃道生谣能汉语，羌西诸将半渝歌。休要割剧蚕丛远，滟预秋高起自波。

报宋荔歙观察 风起卢龙急雁行，几年归梦度渔阳。凳钳季布藏车下，钩党符融泣路旁。马怯危桥流泪泪，鹤鸣横岭月苍苍。榆黄霜白惊秋晚，不敢逢人问故乡。

见 燕 杏叶新阴拂女墙，风吹小燕过池塘。相期定似逢寒食，乍见争如说故乡。弄影不教沾柳絮，衔泥何惜点琴囊。双栖并翅真怜汝，愁杀卢家春昼长。

度岭见长城

岭坂风口树郁盘，长城如带雾中看。随阳雁断夭疑尽，背日峰高夏苦寒。沧海不沉秦女石，浮云欲动楚臣冠。伊州一曲先挥泪，况是亲经行路难。

过长洲吴瑶如郡守招饮漫赋 悲歌熟市意何穷，汝向南行我向东。十九年归苏属国，二千石重汉吴公。他时苦忆湘江蟪，此夜愁闻塞北鸿。休傍姑苏问糜鹿，荒台空剿白杨风。

送汪舟次检讨奉使册封琉球

孤悬襞屿海涯间，襟带穷荒控百蛮。已奉春秋知正朔，何年南北并中山。自天辰翰龙鳞动，绕日珠施豹尾班。

底事皇华念将母，乘风归路指刀环。

送徐征君电发辟台之京 此去朝辞林屋峰，布衣疏橛信从容。眼中吾老非衰凤，足下人称是卧龙。应诏趋由丞相府，封章辟自大司农。知君芸阁诗成后，苦忆西堂旧植松。

望天寿山 高峰突兀散流露，天外钟声一径斜。认道前朝功德寺，老僧还著旧袈裟。

听旧宫人弹筝 银甲斜抛雁柱飞，玉熙宫里尚依稀。不须弹到回波曲，说着先是泪满衣。

塞 上 曲 百战挑河西各羌，合黎山外月如霜。白头老将沙场卧，尚说弯弓从武皇。 见（清） 沈德潜编《清诗别裁》卷四， 1981 年中华书局影印本。

回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 二十九 丁 澎

《回族人物志》—清代

回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 二十九 丁 澎

丁 澎 文七篇

丁 澎

丁澎，字飞涛，号药园，仁和人。顺治乙未进士。累宫礼部祠祭司郎中，典河南郡试。罢归，不问户外事，而自娱于文。工为诗，顿挫情壮，有沉郁之思。康熙癸亥，辑《浙江通志》，实董其事云。行世有《药园集》。 见《浙江通志》一七八《文苑一》，清光绪二十五年浙江书局刻本

丁 澎

丁君名澎，字飞涛，号药园，浙江仁和人。顺治十二年进士，官礼部郎中。少有隽才．与弟景鸿、滚并称 “三万”。吴梅村赠诗有“兄弟文章入选楼”之句。

早岁有《白燕楼诗》流传吴下，士女争采，摺以书衫袖。婪州吴器之赠诗云：“恨无十五双鬃女，教唱君家白燕楼”其为时倾倒若此。初与同里陆析、柴绍炳、毛先舒、孙治、张纲孙、吴百朋、沈谦虞、黄吴，陈廷会诸君，称“西岸十子”。通籍后与宋荔裳、施愚山、张僬明、周釜山、严灏亭、赵锦帆酬唱日下，又号“燕台七子”。

后以事牵累，滴居塞上者五年，卜筑东同，躬自饭牛，吟啸自若、所作诗语多钟爱，无怨诽之意，其所养可知矣。著有《扶荔堂集》。

见《国朝先正事略》，中华书局四部备要本

丁药园外传

林 璐 丁药园先生。名澎，杭之仁和人也。世奉天方教。戒饮酒。而药园顾嗜酒，饮至一石，貌益庄，言愈谨，人咸异之，诗、赋、古文辞，自少年未达时，即名播江左、其后，仲弟景鸿、季弟襟，皆以诗名，世目之曰。 “三丁”。

至香区艳句泅方闺秀尤喜诵药园诗。家有揽云楼，三丁读书处也，客乍登楼。药园伏案上，疑昼寝。迫而视之。方观书，月去纸才一寸。骤昂首，又不辨某某。客嘲之曰：“卿去丁仪凡几辈？”药园戏持杖逐客，客匿屏后。误逐其仆，药园妇闻之大笑。一夕娶小妇，药园逼视光丽，心喜甚，出与客赋定情诗。夜半披帷，芗泽袭人。小妇年无语，洁旦视之，囊下婢也。知为妇所给，药园又大笑。

延陵大姓，遣一姬能诗，久诵药园诗，誓曰。“主人今吾自择配，愿得如丁君足矣。”阳羡吴参军，与丁世讲也，诡以药园意，请约姬，姬许之。丁有待儿，小字冬青，主沉善鼓琴，主妇不悦，将造府吏；纳千金聘之。世方企羡两女子已得所。久之，延陵姬登舟，泣曰：“吾旦夕冀事丁郎，为幕府给入掖庭，缘已矣！”方扣舷堕水，冬青忽至，延陵姬道故，冬青亦泣曰：“吾故主人翁。”相对泣不知。护骑以告，药园废寝食者累月。

然药园数得孺子妾，犹秧望主妇贤，家人多不值丁君。药国居法曹，无事。日作诗，与宋观察荔棠。施大参愚山、严黄门灏亭称“燕台七子”。诗名满京师。”吏人窃其牍，换鹅灸，灶下养思染指，不获，明日 讼于庭，药园复赐吏人鹅灸。时药园官京师，犹守天方教。同官故以猪肝一片置匕署。药园短视，吏人以告获免。

上方册立西宫，念无姻典礼者，调入东省兼主客。主客，即古典属国也。重使至译，问主客为谁？廉知公，持紫貂、银鼠、美玉、象犀，从吏人易公诗归国，长安缙绅以为荣。

晨入东省，侍郎李公爽棠从东出，药园从中入，瞠目相视。侍郎遣骏卒问讯，药园趋谢，侍郎笑日：“是耶？吾知公短视。奚谢为！”药园退而笑回：“吾短视与诗名等”居东，崎岖三千里，邮亭驿壁，读迁客诗，大喜。孺子妾问曰：“得非闻赐环诏耶？”药园曰：“上 圣明。赐我游汤沐邑。出关迁客皆才子，此行不患无友”久之，粮尽．馁而啼，孺子妾慰劳曰：“卿有 友。，必箪食迎着。”药园笑曰：“恐如卿言，当先以酒疗吾渴。”

初至靖安。卜筑东冈厂躬自饭牛，与牧竖同卧起然暇辄为诗，诗益温厚，无迁滴态。国子藩公闻其名， 欲枉见药园，迟不往。一日乘牛车入城，药园车执 《周易》，骤遇藩公节，低头读《易》不及避。藩公归，语陆子渊曰：“吾今日得遇药园先生矣！”子渊间故。藩公曰。“此间安有车上读书，傲然不顾着此人者乎？必药园无疑也。嗣此西园飞盖，必延药园饮酒赋诗，礼为上客。

然药园困甚。塞上风刺入骨，秋即雨雪，山川林木尽自。河冰合、尝不得汲。樵苏不至，五日不晕。取 芦、栗。小米，和雪吃之人然孺子妾辄生子。当尔时。坐茅屋下，日照户如握淳酒。然畏风不能视日。日哺， 山鬼夜啼，饥鼯声咽。忽闻叩门客，翩然有喜。从隙中 窥之，虎方以尾击户，药园危坐自若。

居东几五迁。家日贫，诗曰富。登临眺览，供其笔墨。作《归思轩记》以寓意。友人林璐之曰：“卿归矣！爱者，邯郸道上吕仙祠，即卢生受枕处也。仕宦过者，疾驱去以避不详。卿衔命过其下，停车徐步入。道人方坐蒲团不起。卿异之，索笔题壁曰：‘向翁名取还乡梦，留得凌云化鸽飞'之句，得非诗评乎？”贻书报药园，惆然悟。又一年始归，果如林生育。

张山来日：“叙琐屑事，须眉活现，是颊上添毫手也。”

见张潮，山来氏撰《虞初新志》卷四，康熙二十二年本

《扶荔词》序

沈 荃

夫辞赋之作，体有雅怨，声有愉苦，此情之正者也。然有从雅而得怨，从愉而得苦者，此时之变者也。夫时变矣，而情或与之偕移，则必有瞧戾之音与幼沙之响，或亢、或坠、或浮、或沉，此虽情之变，亦变之正者也。

药园丁子，天下才也，自其少时，能妙夭下。往在长安，官礼曹，与余等论诗，其声崇站清越，如金钟大镛，此之谓夏声矣！居无何，有忠州之贬，抓海。望长白山，其声激昂凄怆，流连苏李，此已变矣！既人玉关，复仰瞻宫阕， 与故交夙契魏缟带，置酒概欢若平生。辄发而为小词，如龙田淮海。缠绵婉恻，清绮桑膳。似一变矣！或曰。是诚丽矣！美矣！将毋失之弱伤于库。余曰：不然。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。岿回非情之变，变而正者乎！渊明闲情每反覆于五愿，乎于道术或郁陶乎四愁。托美人于君王，比琅环为君子，义焉知不以怨为雅、日苦为输、以变为正者乎！

夫丁于，天下才也！忠君爱国之诚与夫慕友悦群之概。其为缠绵婉恻，清绮柔猎，实有不能自已者。一旦天于思贾生，对宣室。出入承明著作之廷，向之所称金钟大镛，铿然自在，又何疑其为正为变之不论也哉！ 康熙辛亥九月年家同学弟沈茎顿首题 。

见丁澎《扶荔词》，百家词抄初集本。清康熙五十五年刊本

《扶荔词集》序

梁清标

往壬午岁，飞涛了子，举于南，余举于北。当时即闻了子负隽才，名噪海内。及乙未，丁子成进士，官仪部，又得读其诗，组织三唐，讥讽乎大雅之音，上追高厚生为基，时时以固本为念。毋务于速成，毋怠于持久。将见资富能训，化美俗醇，唐虞三代之风，不难再见于今日。固臣之愿也，社稷之福也，万世人民之庆也”翰林、科道轮日奏陈经史，公于经首以《易益鬟传损上益下》之说进，谓：“务鸠敛以裕路模之积者。匹夫之富也；条宽息以成盈宁之象者，天子之富也。损下益上，上固益矣，卦不名益而名损，则知下损上亦损矣。损上益下，上固损矣，卦不名损而名益，则知下益上亦益矣。”又以《系辞传释大有上九》之辞进，谓： “人君庆赏刑威一一合诸天道，则君也，而天矣。出身加民—一季于盼则元后也，而父母矣。天人昭融，则天佑之也因宜。聪曰：“履明当践其实也；”顺口水‘思明当反其衷也。 以尚贤所以质之，简在之巨而为信顺之助也。当大有之世治进升乎二宜着可以少慰，而犹做必兢兢。若是可知，有大者不可以盈，而获福者必有所有。“又以《系辞传释否九五》之赔，谓：“当天下未安，而求其安，其精神之奋发也，恒易。天棚安，”。而思其长安。其志气之操持也，恒难、故圣人于瘫谆以不忘致戒也。夫不忘岂但虚索诸念虑而眠，必也有其实焉。敬以作所，则其神常清，谦以受益，则其气常敛。无众寡而告可以胜子，则无可忽之人类；无大柳皆凛于冰渊，则无可忽之事矣”又以、《谦彖传》之辞岑，下亦不失为钱刘，乃知了于风雅正宗，养冕词场有由然也！数思与之把臂扬挖。一尽其蕴。

无何丁子有塞外之行，谋面不果，心仪而神企之者十余年于兹矣！比闻入关，余亦归里，今年过恒山，晤余田间，执手相劳苦，见其人雅度冲襟，赡然自远，宜其吐词抒采，春容温粹，婉约而多风也。从之索新篇，则又知方肆力于词学，撰著盈帜，出以示余，流览再四，骏骏乎踞南唐北宋之室。倚钦盛哉！益叹丁子之才，如万蚪之舟，而又服其道气湛深，有大过人者。不独为词人城也。昔人穷愁著书，如三间之骚，龙门之史，皆以牢落辍生之感。发为奇崛幽妙之辞，然伤于恢矣！了子处忧患。穷关塞，身历险城，备极艰瘁，忧能伤人，意期保无聊当向如者？而其气愈益和，神愈益王，所著日益富、亦日益工。酒酣耳热，谈艺文，娓娓忘倦，不及世事。观集中之词，流丽隽永，一往情深，所谓言近指远，语有尽而意无穷者。令人讽咏之余，穆然以思式歌且舞，至其写闺房之委曲，摹旅况之萧森，畅叙搏奋，流连赠答，事存手间巷妇于之微，而情系乎君臣友朋之大，寄寓阔而托兴婉，抑何其乐而不淫，怨而不怒耶三是丁子风雅之一变而不失古人温厚和平之旨月。 于道者，乌足以语此？ 观了子之所遭如彼，其所造如此。较昔之穷愁所著。抑又远矣！余固陋失学，坐井窥管，何足以尽之？聊缀数言简末。使海内读斯集者，知丁子以词名家，而又不徒以词见长，则庶几乎。娜成串冬日，年弟梁清标序。

见丁澎《扶荔词集》卷首，百家词抄初集本， 清康熙五十五年刊本

扶荔词记宗元鼎康熙庚戌春。余读书于范城道院，评阅丁药园仪部《扶荔词》三卷，曰：“美哉斯词，皮不愧拉荔之名乎！ 夫扶荔，汉潮官也，在挪触。双武既破，南越，毗油以植所得之奇略本。宫中有甘蕉十二本，留农种本。佳百本。蜜香。指甲花百本。龙眼荔枝洲、橄榄一千岁子。甘橘细余本。是宫中所植不独市貌，而它名；“扶荔旮，岂非以荔枝又独异乎群芳乎？夫百物皆足用也。而必以稀者服，是以胜鲤，切如蝉翼，未尝不美。而进以山湖翠之组则近芳不更射越乎？纤搞文罗飘着云烟，未尝不适，而进以蜀吴窗鸿之章，则流光不更驰耀乎？ 故该仪部《琐窗寒东风词》；“入柳非烟，弄花无影，断规处了“《声滩一秋夜词》 敝得我：恁憔悴，自己镜中难识除，着枕把 泪儿捏住，怎得柳初，新词。最惜纤腰如楚，恐难禁翻桥人去，及早和他同倚，俏销魂夕阳飞级。《瓜茉莉·闺怨词》：“含糊过，翻恨成悲。细看去，都是泪被风吹。直向海天云底也，知到他那里。”《看曹·忆旧词》：“心头念着小子千回，忍将伊咒。”《品令．幽怀词》：“九十春光。添作百分愤摔。不如除却今番慢把相思再理。”《凤衔杯·呼恨词》。“将坎泪双绢，断肠一纸，交伊看，怎推得无人见。”《临江仙·春睡词》：“柳精花醉，唤不趔洲啼。画梁疫队。，依依怪他熟于故双秘奇湖钩暗下，赚得个扑寥飞．

是愈出愈妍。后人驾前人之上，真可谓山间明月”凤管秋声'凄楚回环，伤椰风其鹏间堂，唐来诸邂人。不啻奴卢桥而婶黄机舆蒲有该采曾透此我徽华杯咖本，得赔据菜为名湖和天宝。纪本做红尘一脸也以此概欢慢，执红洲 雕栏，作文声。一个金定其俄。獭管锄顺拥当年个始取广陵来充鼎购撰。

见丁澎《扶荔词》百家词抄初机本，清康熙五十五年刊本 扶荔堂跋

顺治丁酉，奉命典试中州，七时得．士之鳅未有，天下所共奶妈烟泥掴例，将榜首数卷 故字。致于超额搞成奉天 翩之浚，技球力于文章。间发为诗歌。昔韩昌黎谓柳子厚斥不久。穷不极。其文学词章必不能自力以致必传于后。先大夫得毋类是乎？及后赐环归里，纂修《浙江省志》，复遍游天下名山大川，著作日富。幸及门李相国容斋、许部宪西山、常通政百于、吕掌科动千、杜栓部元冲、王郡守夙夜、裴司空九章、李文衡洪范诸先生，皆中州当今贤者，痛念师傅因公受累，各出冰棒，将是集遂选授梓。虽未全登梨枣，而先大夫平昔惨据经营之笔．已约略过半。大抵颂圣明而不忘忠规，感时遇而不伤摇落，造声调无香老之习，出幽峭无寒俭之容。燕台、西冷诸君于评之详矣，予小子何康再赘一辞，独念先大夫以淹雅博通之才，不得追随从诗兰台石室间闭毫染翰，湖丝纶，修规乐。乃以微疵腿。一蹑不起，弹生平国领之四就制作之巨手，不能尽展，送贺志以殁，良可悲矣厂房可惜矣。

嗟乎先大夫弃世达路十有余载，老朋递“手泽犹存。每当风雨寒宵。伏玩，伤部 无期，叹父 书之徒读、未尝不掩卷秋放，泣尽而继之测也厂 冀通门长者世讲高朋，矜怜其孤陋厂进而教能。使稍有树立勿坠前徽。一着朱文季卜厚恤友人触予张培既立之后，汉史艳称之。此宛洛铁事。其高风再见于今日矣。笔随泪落多不知所云”。

康熙丙申三月朔日，不学男辰雄拜敬识。

见丁澎《扶荔或文集》，清康熙面十还年刊本．

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冯二巴巴

冯阿訇，俗称“冯二巴巴”，胡登洲的弟子,著有《米萨依德·纳直》，系用阿拉伯文所写问答体教义著述。陕西学派一般专攻阿拉伯文经典，甚至仅专攻一门认主学；如欲兼学另一门课，须另择老师讲授。陕西学派代表。他们注重学问的“精而专”，强调伊斯兰教哲学的教学与研究。胡登洲深明正心诚意之学，贯通尽性穷理之源，精于伊斯兰教辩证法学，传授大伊玛目哈乃斐教法，被人称作“阿补·哈尼法之贤助”。

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胡登洲(1522一1597)

胡登洲(1522一1597) 中国伊斯兰教经堂教育的奠基人、著名经师。字明普，经名穆罕默德·阿卜杜拉·伊勒亚斯。回族。陕西省咸阳县渭城胡家沟人。被穆斯林尊称为“胡太师巴巴”。据1718年《建修胡太师祖佳城记》碑文载：胡登洲幼时习儒，长大后随其同乡著名阿旬高某潜修波斯文、阿拉伯文及伊斯兰教经籍。精通伊斯兰教哲学、教义学和哈乃斐教法学。据康熙十六年(1677)抄本《经学系传谱》载：胡氏家道殷实，经营商业。一次赴京售货，行至西安以东新丰一带，路遇一位从西域赴京朝贡的回国老人，遂相与讲经论道，并阅读了老人所带中国穆斯林学者尚未见过的一些经典。在京期间，胡登洲还曾以“延国学名士”为之讲学。以后二人又联*离京，送老人出嘉峪关，相别于“玄圃之麓”。他鉴于长期以来中国伊斯兰教“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自”，“遂慨然以发明正道为己任”，立志兴学，以倡导宗教教育，培养人材。他在继承前人传播宗教方式的基础上，将伊斯兰教以清真寺为中心的教学形式与中国传统的私塾教育结合起来，先在家中后移在清真寺设帐讲学，免费招收学员，讲授阿拉伯文和伊斯兰教经典。办学初，“吴楚燕齐之彦，负发载道，接其门而求学焉”。他始用经堂语言讲解，并在教学结构、课程设置、授课方式、学习考察等方面初步形成了一套制度，从而奠定了中国伊斯兰教经堂教育的基础。胡登洲亲传弟子有“冯、海二门父子祖孙得受宗旨”。冯氏名少川，陕西人，着有《纳直问》(Mas；’i1a1一Naj)，是以阿拉伯文所写的问答体教义著述。海氏名东阳，字文轩，西安人，后在宁夏地区有所发展，成为经学世家。他的再传弟子据传有兰州马、摆阿旬等人。一说从兰州马开始，才将他创建的教育形式移在清真寺专设的讲堂内进行，并且加以完善，后遂称“经堂教育”，也称“寺院教育”。胡登洲再传弟子在清代活跃于各地，比较著名的有山东常志美、陕西周良售、云南马德新、河南张万东和杨泰恒、杨泰贞等。由于胡登洲及其传弟子几代人的努力，经堂教育在中国穆斯林居住地区普遍兴起，培养了大批宗教人才，从而为伊斯兰教在中国的传播、巩固和发展作出了重大贡献。死后葬于渭城渭河岸边。清康熙元年(1662)渭河泛滥，旋被迁葬于原上胡家沟。渭城里清真大寺旁，其墓至今犹存。

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李永寿

李永寿（延龄）山东学派代表,按《经学系传谱》载，常志美与李永寿都是济宁人，而且是表亲.

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回族人物志 附卷之七 遗文 四 刘三杰

刘三杰 文一篇

清真教说

清真教乃开辟来，圣圣相承以至于今日者也。盖未有天地万物之先，惟有止一独尊之真主，运无极而开众妙之门。用太极而造天地万有之形。天地既成，万物具备，始造人祖阿丹于天方国。天方处天地四极之中央，故人祖肇生于此。维时真主敕命阿丹代己立极，首阐认主之道，次建纲常之仪而立教焉。于是大道日行，子孙相习，无敢少易。造后人物充繁，渐达四方，人满东土而其教少失矣。然异说犹未起也，故尧舜三代之时去古未远，其于阿丹认主之道犹闻，未有仙佛诸家之异说也。秦汉以后人之各循己私而立异说者遂多，故三教九流，诸子百家纷然杂出，以眩斯人。而本原之论渺不可知矣。

惟我天方得众圣真传，道统未绝，更得至圣穆罕默德所述真主之明命最详，故其教至清至真，独得其正，

将非徒取其名而无实可据者也。以言其主，则有主之清真：无所始也，而自不落于空无；无所终也，而更不拘于方位。不受阴阳而超然自在，毫无干染而纤微自明，此主之清也。永远常存而不似万物，至尊独一而靡鹏同。天地至大，巨细莫不任其掌管；人神至广，贵贱莫不听其死生，此主之真也。以言其教，则有教之清真：教本主圣而不似诸家与自立，道合天人而非若异说之偏枯；圣与圣相传而无所用其聪明，人与人相习而不敢私其臆见，此教之清也。自天上以及地下，而尊教者不别仙凡，自开辟以至今日。而服教者无论亲疏。至其向背各异测规证其先天之自取。 迷悟有分，则所以辨诸身后之升沉）此教之真也。以言其人，则有人之清真：异端邪说不能感其志，功名富贵不得乱其衷；身寄浮生而来去不淆，躬居尘世而一‘心常静，此人之清也。心惟一主而二念不立，行惟圣训而怠忽不生。孝涕忠信之事本于主命，而奉行惟谨；礼义廉耻之端出乎经传，而佩服益深，此人之真也。

夫主与教与人皆有清真之可据，故名曰“清真”教而复取名“回回”何也？盖尘世乃生人之客寓，幻途非久处之家乡，故心怀常住，一不忘本原，身虽在世心实回焉。及功成行满，复命归真，名虽在世身亦回焉。不特此也。无极包罗众妙。纯清无染，是为万灵至大之纲，太极包罗众象，理气兼该，是为万形至大之纲。清真正人，遵真主之明命，履至圣之真传，则身回太极之清，性回无极之妙，成全正果，克登天阙而得真主无疆之赐，此取名“回回”之义也。

至其下学上达之功，则莫详于真主所降于群圣之经。经之所载，上穷造化之玄机，中阐人极之妙旨，下究物理之异同，义蕴精深，无可穷极。而其教人入道之首务观莫大乎认识造化天地人神万物之真主；认主之凭，则莫大乎拜主，而其拜则有制焉。有义焉。其制维何？以七天之礼合为一拜之仪，其中有主制十二，天礼十二，圣行二十有八；体天轮之常转二包日月之运行，括五行之深义，总万汇之全功，此拜之制也。其义维何？求恕己身之罪业。默祝君上之太平。思亲恩而感师训，念友谊以及群生。此拜之义也，夫一礼拜而其义之包广如此，则其上达之功又未可以言磬也。较之诸家，来不知其所始，去不知其所终，或以身世为荣，或以空无为本者，为何如哉？所望于贤者：明心胸而大眼界，超俗见而扫异说，参来去之踪，究归原之本，庶乎得清真之正道也已。

金陵刘三杰汉英甫识。见刘智著《天方至圣实录》卷二 o ，清同治十一年锦城宝真堂刻本

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马安礼

马安礼为清代中国伊斯兰教学者，译著家。生于1820年。字敬斋，号率真子。云南省泸西县巨木村人。回族。清癸酉（同治十二年）举人，曾任贵州安隆县、开泰县知事，为人廉洁奉公，安贫自处。对家乡族人常以“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”相勉励。他出身于书香世家，少时从父就读，勤学好问，经史子集、诗词歌赋，无不熟读贯通。1850年前后，受业于伊斯兰经学大师马德新，学习阿拉伯语、波斯语，攻读伊斯兰教经典，并与其师合作从事汉文译著工作。曾参与马德新的《四典要会》、《朝觐途记》等书的修润、翻译工作。后又与马维海合作，完成了《天方诗经》的翻译。他自己的著作有《祝天大赞集解》、《天方认一宝真四字经》等。对中国伊斯兰文化作出了一定贡献。卒于1899年。

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马伯良
舍起灵常志美弟子舍起灵，字蕴善，渭南人士，译有《醒迷录》；由他口传，其弟子赵灿撰写的《经堂系传谱》，是一部珍贵的中国经堂教育史文献资料。

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马联元

马联元为中国伊斯兰教学者、经师。生于1841年。字致本，经名努伦·丁。回族。云南新兴州（今玉溪）人。为经学世家之后。22岁即以擅长阿拉伯语和波斯语而负盛名。约于清同治三年（ 1864）第一次去麦加朝觐，并游历埃及、叙利亚、印度诸国。回国后毕生从事中国穆斯林经堂教育。光绪二十年（ 1894）赴印度讲学，并在孟买出版他的阿拉伯语著作《教典经注》。次年病逝印度干补勒城。马联元在教学中主张“经书并授”。要求学生在学习阿拉伯、波斯语的伊斯兰教经典的同时，还必须掌握汉语；做到既通晓伊斯兰教经典，又善于用汉语阐述伊斯兰教教义。他还编写了适合中国人学习的《阿拉伯文法》、《波斯文法》，为百余年来中国穆斯林经堂教育的通用教材。他删繁就简，改写了《菲苏里》（天方分信篇）、《穆希莫托》（教款捷要）、《尔姆德》（清真玉柱）等作为女学教材；他将流传于中国的阿拉伯语《古兰经》精选本《赫听》，以经堂语直译为汉文，长期流传于中国西南地区的穆斯林中。此外，还有用阿拉伯语写成的《四篇要道》、《性理本经》等专著。他主持刻印的全套木版《古兰经》（田家培经师书写），书法美观大方，版面醒目，装裱古朴别致。全部刻版现存昆明市南城清真寺，是中国伊斯兰教的珍贵历史文物之一。

1895年，云南著名经堂教育家马联元，在穆斯林资助下再次刻板刊印＜宝命真经》,是为我国较早刊印《古兰经》，先由著名缮写家田家培手书全部经文，再经马联元核对校正，然后送昆明刊印。刻工30余人均为四川名匠。这部30卷木刻本、共有1946片雕板，计3571页面，现完整无缺地保存在昆明南城清真寺内.

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马鸣皋

常志美（蕴华）、李永寿（延龄）之弟子。

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马真吾

胡登洲的四传弟子。

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马注(1640—1711)

中国清初伊斯兰教著名学者，用汉文译著经典的开创者之一。字文炳，号仲修，经名优素福，晚年号称“指南老人”。回族。今云南省保山市人。自称系穆罕默德45世后裔，圣裔元代赛典赤·赡恩丁15世孙。7岁丧父，家境贫苦，由祖父抚养。祖父投后与兄握依姆耕织为生。幼年驾学，“十五而业文章，学为经济”，16岁中秀才。18岁时曾在南明永历帝小朝廷任中书，后改任锦衣侍御。南明政权瓦解清军入滇后，遂“辟隐教读，笔耕自膳”，钻研儒学和佛学。清康熙四年(1665)结识并师从滇中名士何观五，从此“文益修，学益进，弟子益盛”。写成《经权集》、《*樵录》两部文集，阐述修齐治平之道，希望有稗于治世。康熙八年(1669)，马注30岁时，鉴于政治变乱，即离家北上至北京，受到清宗人府掌印亲王召见。此时他开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰教经训典籍，并与当时京中伊斯兰教学者切磋教义。回滇后，向门弟子讲授“心性之学”，从者日众。历经数年潜心研究伊斯兰教义，约在康熙二十二年(1683)将其研究成果撰成《清真指南》1卷，欲呈朝廷以求御览，但终未成功。康熙二十三年(1684)，他离开北京，取道山东、江苏、浙江、安徽、陕西、四川，进行考察，广交各地经师，并设帐讲学，所到之处，人称“仲翁马老师”。曾将《清真指南》稿本就教于山东马延岭、南京刘三杰、湖南皇甫经、陕西舍起云等。返回家乡后，对《清真指南》进行修订。马注曾以“圣裔”名义约集滇部分伊斯兰教人士，呈文云南武进府，主张革除从印度传入的“革烂得之属”(苏菲海兰达尔)等“左道异端”，并提出“约束教规”，由官府颁行云南穆斯林，因此在穆斯林中享有较高威望。晚年“坐困穷愁”，郁郁而终。

马注是中国伊斯兰教义思想体系创立者之一。所撰《清真指南》内容宏富，“上穷造化，中尽修身，末言后世”。内容涉及伊斯兰教的历史、教义、教法、哲学、天文、传说等等。在阐述伊斯兰教的创世说时，从“真主运无极而开众妙之门”入手，讲述无极而太极，而火风水土，而天仙人神，最后得出“无始无终者乃真主独一之有”，丰富和确立了伊斯兰教认主“独一”概念。在阐述伊斯兰教的“体认”说时，将“乾坤万物”、“古往兴废”、《古兰经》与人的“身体性命”等一并看作世界的“四部真经”，而以“身体性命”为‘‘古籍”，把客观世界、历史都纳入认识范围，突出了人在认识中的主体作用，使伊斯兰教的认识论具有更高的思辨性。他在比较儒、佛、道三教的异同时说，“儒知而言浑，玄知而不切，释不知而自认”，认为“三教之理，各执一偏”，得出了“明德之本，莫先于认主”，维护了伊斯兰教认主独一理论的地位。马注曾数次把他的著作、家世和他对伊斯兰教在整治世道人心、施行教化过程中可能发挥的作用等看法进呈康熙皇帝，目的是为凭借朝廷力量，推进伊斯兰教在中国的传播，但均未成功。其著述对后世伊斯兰教学者影响较大。

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米万济
米万济，字敬公，北京人，著《教款微论》，常志美弟子,1934年北平清真书报社本。

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赛 屿①

回族人物志卷四十四

赛屿（ 1697 一 1795 年），字琢巷，号笔山，晚又号梦鳌山人，云南石屏人，赛典赤赡思丁之后。

•  本文所据资料，见罗荫恩撰《墓表》。

赛屿三岁时就成为孤儿。十二岁时，他游至石屏名士陈伉的门下，为陈伉所重。

赛屿于康熙五十五年（ 1716 年）补博士第子员，雍正七年己酉（ 1729 年）举于乡。雍正十年（ 1732 年），他在贵州科考场做考官，后于乾隆十七年 〔 1752 年）选授四川烘县县令。在任期间，赛屿主张以德化教民。每次庭讯，他总不轻易施以刑法而能得知事由原委。他还兴建学校，举办文人聚会，修筑桥梁，办了不少有益于公众的事情。任职六年期满后，为人弹劾，解官归里。

赛屿居家后，教诲后学，孜孜不倦。闲暇时，手不释笔。著有《梦鳌山人诗古文集》、《行源堂时文集》，藏于家。他在乾隆四十四年 （ 1779 年）八十二岁高龄时，接受门人的延请，乘船东下，历时八月而归，并写下了《南游草》、《扬州鼓吹》、《回舟草》诸集。乾隆五十三年（ 1788 年）戍申，提前举行己酉年（乾隆五十四年（ 1789 年）乡试。当地总督和巡抚同时上奏，赛屿为前己酉年举人，至今整六十年，请再赴鹿鸣御宴。乾隆帝特赐赛屿进士。这时的赛屿已是九十三岁，一时传为佳话。

赛屿享寿九十九岁。逝世后葬于石屏北门外。

赛屿所著书，均不传。遗文散见于《石屏州志》、《石屏州志续志》、《滇诗嗣音集》、《南文略》、《天方至圣实录》。

赛屿是继明代闪继迪之后的云南著名诗人，他的诗，人称其如秋日傍晚，白云在望，野鸥泛江，悠闲冲淡，其味无穷。今录其诗四首如下：

田 家

平生多野意，适志爱因家。

一水千竿竹，半宙几树花。

往来忘尔我，聚处话桑麻。

有酒陶然醉，年丰乐岁华。

前 题

何知紫金贵，耕凿是生涯。

锄月占星候，犁云把日斜。

牛羊归屋里，烟水满人家。

童稚无余事，吹声起幕茄。

南陵秋感

甘年燕市客，江上更淹留。

细雨寒蝉夜，微雨树秋碧。

向人羞短发，何日买归舟。

羁旅心中草，空余百蚪愁。

元江 旅怀

白沙浅处见扁舟，日日人来古渡头。

土屋千家环郭近，长江一水抱城流。

云蒸烟树常疑夏，雨落郊原却似秋。

逆旅萧条身是客，客中时起故园愁。

《回族人物志》—清代

回族人物志 附卷之七 遗文 十三 赛 屿

赛 屿 文一篇

《至圣实录年谱》序

今夫圣人之遣至大，圣人之学至正 圣人之功至精。大则无所不包，正则无所不范，精则无所不备，此吾教至圣之特生天方。泽流东土，而立教垂万世于无穷也。伊古以来，圣人贤人众矣。上自伏义、神农、黄帝、以逮尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，虽伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，皆得其偏多而推孔子为集大成，时中而无弊。吾教之有至圣，犹四书六经之有孔子也：至大而无所不包，至正而无所不范，至精而无所不备。自唐降于天方，讲明天经，觉民警世，先天而天弗违，后天而天奉若，教及中国，人人无不敬而持之。但吾教之习天经者，犹能得其大略；而读汉书者，。学士大夫，鲜能近其藩篱，则以实录年谱之未著，而至圣之全体大用不能窥其万一也。无实录则至圣之心源不显，无年谱则至圣之行事不彰。心源不显，则伪学杂出而无以见其全体；行事不彰，则意见偏执而无以见其大用。有心圣教者，用是为拳拳焉。岁乙未，余自广陵署中回舟汉口，遇金陵袁君景初，以《至圣实录年谱》十册授余，曰：“此吾乡先辈刘公一斋手笔也，乞先生序之。”余圣裔孙也，自供县归田十八《日从事于教条，仅得其毫末而未窥圣涯。今见是书，不啻拱壁，余虽席拙，不敢以不文辞。

谨按刘公一斋著述甚多，为圣教之功臣 . 《天方性理》、《典礼》、《字母解义》、《五功释义》诸书。尤其卓卓厂瞄所佩服者，《至圣实录年谱》一书。盖吾教之习经者多，而读书者少，此书一出，则学士大夫皆得以窥吾教之源流，不至为他歧所惑，其功更大。袁公是初，承伊父祖之绪业，日孜孜以欲付剖删。而袁君之用心苦矣。异日得卒是业，则至圣之大无不包正无不范，精无不备，其心源行事，全体大用，昭著一时，垂宪万世，不无稍补其万一云。

时大清乾隆四十年岁乙末秋七月吉旦，乡进士文林郎、敕授四川叙州府、知鹏事、前贵州壬子科同考试官、云南临安府石屏州圣裔赛玷笔山氏薰沐顿首。书时年八十。

见刘智著《天方至圣实录》，清同治十一年锦城宝真堂刻本

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舍起云

舍起云，关西名经师也。学贯回儒，对于教条之有不合宜者，多所改革，时俗不察，有新兴教之目。但于回教源流，研究颇详。常云阿丹传子施师，三千年后至于努海，又，千五百年至于依布刺希默，又一千二百年至于母洒，又五百年至于达乌德，再各五百年至于尔撒，尔撒之后六百年，至圣穆罕默德生焉。又推论穆圣生殁及迁都年月，据云《至圣实录年谱》生于太建三年辛卯，迁都于唐武德五年壬午，终于贞观六年壬辰，比合六十三岁寿终之数，唯《请褒表》言生于梁中大同五年七月十三日，系后学传抄之误云云。起云博学多闻于此可见，故世咸以舍巴巴称之。

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伍遵契（约1598-约1698）
伍遵契为明清之际中国伊斯兰教经师。字子先。回族，江宁（今江苏南京）人。约于1598年生于伊斯兰经学世家。成年后曾就学于山东济宁胡登洲四传弟子常志美门下。学成后，受聘在南京、苏州、镇江等地清真寺讲学传教。曾以《哈地·随布亚尼》为蓝本，摘引诸经精华，由其口述，周士骐笔录而完成《修真蒙引》一书。举凡伊斯兰教的认主、信仰、信条、沐浴、礼拜、斋戒、天命、圣行、婚姻、殡葬及其他一切当行当止等具体教规和仪式，无不备载。中国穆斯林称之为“暗室之灯、迷津之筏”的启蒙读本。清康熙十一年（ 1672），由马君良捐资刊印。后又在其胞兄及诸侄的协助下，历时六年，于康熙十七年译出《米尔撒得》，取名《归真要道》。此书主要阐述伊斯兰教关于修身养性、性命义理及复命归真的处世思想。全书4卷。长期以来，一直作为经堂教育的选修课本。 1698年逝世。

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回族人物志 附卷之七 遗文 六 余浩洲

余浩洲 文二篇 重刻《正教真诠》序

乾隆癸未秋八月，予贸易于楚南，星沙有殿臣马公，于回教之理，素所遵行者，因邂逅。之遇见，其辩论井井有条。遂访回教之原来。妮；吾教肇于洪檬之先，流于变迁之后，粤伏合、神农、尧舜，禹汤、文武之世才浑浑噩噩，中道而行。后之学者。因一时之权宜，遂据为千载之定论，毫厘千里，愈失愈远，不惟人非其人，而道亦非其道矣。迄唐之世，天生圣人，名穆罕默德者作之师。复明吾教之理。开聋聩、指迷途，凡孝梯忠信、声色货利，为吾教之所当行、当禁者，悉准天经，垂诫切究而讲明之。遵斯教道，如景星庆云，快睹而依归契矣！

于是。出书一部，云此系岱舆王公所著，其中乃发明天经之妙旨，阐扬性命之精微，凡吾教日用之道，即此已思过半矣！于是携之归寓，展卷参详，觉有所警，始悟宇宙间莫不有主之者。君主四海九州，心主五官百骸。仰观星宿之拱向，俯察百穿之朝宗，凡各有主，以为向往之地也。况混饨初辟，而后天地为之清宁，日月为之往来，寒暑代谢、风雨露雷效其缴，阴阳递檀、山川草木呈其象。而且人锺秀灵，独出庶类。物秉顽浊，亦有知觉，孰纲维是而化育，难测其机缄；孰统宗是而消息，莫窥其端倪。岂非大造之真妙，合无心而成化，纲温鼓荡无为而成能也哉！试思人自受命以来，凡耳目手足、心体发肤莫不率之而运动，虽妇人小子骨有此命。弟有此命。而此命之所以为命者，庸目岂能见乎？故圣谕云：肌认得自己，方能认得造化自己之主。天经云：不因为人也不造化天地万物。我 敕谕前圣达五德云：我是隐藏之宝，我喜人认我，我造化人，好教人认我。要的是这个隐藏的宝贝藉人上转的明扬。天经又云。造化人神不为别的，就只为拜我认我即如凡诸匠作，皆为所用。如修仓为贮谷计也，修医为贮货计也，修厨为贮饮撰食物计也。如人或不能认主拜主而体行至道者，何异仓修而夷稗是贮，雅而苦菰是贮，厨修而臭腐腥秽是贮。岂不徒负工匠力哉？辅岱舆先生著书立说之意，于此可以恍然矣！＿

但惜是书原版存于江宁，曾遭回禄。诸亲欲刻未果。予恐世远年湮，失其本旨，故觅原刻，缮写较对。重付梨枣，以公诸世，庶几至理月新又新之云尔。

时乾隆乙卯岁中秋之前一日，姑苏余浩洲谨识。

重刻《正教真诠》跋

遵旨劝戒，感沐皇上洪慈。复荷圣明洞察，选颁给音，宣扬回民私衷，不啻大海洪渊。凡我回民，须当恪 守者。今乃冠于《正教真诠》之首，庶我辈便于警省，务要安分守业，循体教规，互相劝勉。同归够，永沐 皇仁于无既矣。

林屋余浩洲沐手谨题 以上二篇并见王岱舆著《正教真诠》首卷。皖江悟真斋藏版、

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张少山

胡登洲的三传弟子

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张中（约 1584-1670 ）

明清之际伊斯兰教学者。又名时中，字君时，江苏苏州人，回族。通阿拉伯文，悉心研究宗教哲学，所著《归真总义》、《四篇要道》等，流传至今。

回族人物志 附卷之七 遗文 三 张中

张 中 文一篇

“克里默”解启蒙浅说

张中注，此本据清嘉庆十九年洮阳马天庆抄本重录，

庚申年仲春吉日

写在前边的话

张中是我国明朝末年著名的伊斯兰经师和学者之一，迄今人们知道他有过三部译著，就是《“克理默”解浅说》（又名《克理默”解》）、《以麻呢·穆直默勒”启蒙浅说》（又名《“以麻呢”解》、《归真总义》和《四篇要道补注便蒙浅说》（又名《四篇要道译解阿。其第一部即《“克理默”解》，流传甚少，有人认为早已失传。

现在，这部一度湮没的重要译著，终于被再发现了，是最近青海省西宁市的一位“多斯提”马国良寄给

了中国伊斯兰教协会的（经复印，原件归还）。它反映出了我国在新的历史时期，由于对宗教信仰自由政策的认真贯彻落实，对文物史料的重视和保护，穆斯林们自然流露出的一种信任和喜悦的心情。

这部重要译著的被再发现，对研究我国明末清初时期的伊斯兰教情况，我国南方伊斯兰经师学者在伊斯兰学术上的造诣，特别是对进一步了解张中这位大师，都是很有种益和意义的。

被再发现的这部珍贵史料，是手抄的“重录”本，字迹挺拔秀丽，而非是刻版原书 源书有否刻版，尚无从根据）是咸丰十年 （ 18 60 ）根据嘉庆十九年 （ 1814 ）挑阳（甘肃临潭）马天庆抄本重录的。重录者未留下姓名。马天庆的抄本就是该重录本的底本了。

为这部译著写序的人是“青溪渔隐穆景修”，查，浙江淳安县，古称青溪；又，江苏有“九曲青溪”。序言中有“守其师说”、“今蒙师授”、“今遵师训”，大概都是指的张中的老师，可能是泛指前辈的伊斯兰学人。序中又有“寒樵解释是经”，张中曾自称“寒山”或“寒山樵叟”，（唐代张继《枫桥夜泊》诗有“姑苏城外寒山寺。夜半钟声到客船”之句。姑苏是苏州市的别称。因城西南有姑苏山得名。）这在张中是包含着自谦在内的双关语，而这里倒是对张中穷困的同情和学问修养崇敬的尊称了。为该书写跋的人是长洲学围生。

长洲，即今江苏苏州（亦称姑苏），张中就是苏州人。

须要指出的是，序和跋都是写于明崇须四年 （ 1631 ）则这部译著比作者的其他两部译著要早将近十年或十年以上。而这时张中跟印度穆斯林学者阿世格尚无接触。张中在为《归真总义》写的《印度师“以麻呢”解缘起疏》里说“余于崇祯戊寅（ 1638 ）春，游学南都（南京），幸逢慈驾（指阿世格）”对阿世格是 “执弟子礼，以师事之，谨奉教者三年”，在该书前边写的《凡例》中又有一条说“是解（《“以麻呢”解别与”克理默”（《克理默“解》）不同，克理默文成四十余字，意思舒展，政予直疏其义、《凡例》中所说的'西师”良当是指印度的阿世格。

这部“重录人本，主要是讲伊斯兰的认主学他就是哲学的，是一篇哲学译著。通篇仅有句号人”。今根据行文语气功了标点，可能有不恰当的地方，尚望读者注意。对原书中的。阿拉伯语鹏，前边加阿拉伯文原文，以资对照一书中缺脱的宇，则仍照旧。为了保存资料，学习历史和研究教义，现将的刊出。对张中的生乎事迹，请阅读自救教授写的《中国回教小史》和发抓本刊 1982 年第三期上的《张中、伍遵契传》．

序

粤稽唐尧。以一中传舜，舜命禹：“人心懈危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此十六字心传。遂阐道脉。昭然至今。

盖谓；人为天造，天不私人，圣凡同源，天人一脉。惟道心之易失，斯人心之渐危，'故性习而分。孔、盂忧自弃者。高视天而卑视人，不能直下承当、以口口口禽兽，乃曰：天视自我民视，天听自我民听。又口口口与我同类者，明于万派千歧．指出一真有在，即天即人，是一是二，灿若指掌。旨哉！天不可见，天不可口口天。道无所归。非人难于弘道，至诚与天地参。 于知能、与南、”北海之圣人，有同心，亦疏理。吾教传自西方，亦具心传数字。如《克理默”解》一经是矣。向口守其毗，但知主属至尊，人应认主久而认主之奥妙处曰：“倚吗呢”，随于辩传中。凡可以发明此理者。集成一帜户曰：《“倚吗呢”解》。非解“倚倚吗呢”、已也。意以千额典。其理如是。盖将指本源，主外无邪，悉依圣门；圣属钦差而已、

今蒙师授，恍鹏悟、乃知：天借人传，人显天道；无斯人，则主之功化不明。观其人，而后主之体随用露；主无形。似无如何．人之形似如何，即可，以证主也。如是而后，乃知大化生人，本无几圣，同源共脉，的的不爽。惟是性习远近，上智保而庶民失，君子存而庶民去，此人心皆由危，而道心所由失。欲证本真，须循圣行：圣人之所为，吾为之；圣人之所禁，吾禁之。行尧行而是尧，行粱行而是莱…

穆罕默德，主之钦差，即人之榜样。。诚能依圣而行，何虑天、人歧路？第人高视天而卑视人。尝谓真主至尊，吾人宁敢参与？曾不思目视、耳听、手持、足行，我果能乎，亦主能乎？如谓主能，则我适为证主之。

奈何不敢以我作证也？不敢以我作证者，是自任庶民，自离君子，吾恐禽兽去斯不远矣！．、．

主且可证，何况圣人？犹然拘牵我相，谓：圣不同凡，凡难希圣。试读“足同履，目同视，口同味，耳同听”诸言，而圣奚异几乎？．惟不践圣迹，斯莫登圣堂，果能踵圣之行，又何一圣人非我？故经中“我作证”一语，至为吃紧，唤醒世人，直下承当。

知此经者，则明真主，故日：“我作证”。下知有知、不知者。则辨其语。故曰：夫唯无知，是以不我知。

今遵师训，因并释之。将来之君子，不失道旨矣。

寒樵解释是经，正谓同教俗学浅回，拯溺救焚，其功于性命鲜浅哉？知者，证己、证圣而证主矣！不知

者，谤之、弃之而甘为门外汉。鹏鸟振羽万里，夏虫难与语雪．呜呼死矣！是谁之惩？余鉴张子苦心婆志，不揣鄙陋，附数语于篇右卜望志士君子舍其浮浅而深究性命观藉是经之指南宝筏，而昏愚自是之迷津可渡矣！ ．时崇祯四辎次辛未春正月望日，青溪渔隐穆景修解书于“主一堂”

上 卷

“克理默”解之经，落落数言，虽文辞简约，而又管渊微，其间首言证主，次言证圣，而归本于我。”证主，则知造化人、物之原，与夫人所以生之故；证圣，则知先辈归主之法，与夫人所以体圣之功。正此数言，其于人生原始、要终之故，详且尽矣。是以在人，尤为精切。而其经极为要典，读者不可以简略而忽易之。“克理默舍哈德题”，译日“作证之言”。此是一经的总名，叫“作证之言”证是凭据。须知真主造化．吾人周一件极大事业，本不为穿衣吃饭，料理家所欲，只凭浮生浪死便休了。盖真主本是隐微之理。其造化人的原意，乃欲人领受他这些玄机妙用耳。如石中之火；本无朕兆，借新以传其光。今人将真主或人本意反付不理，却碌碌然为这些虚名虚利颠倒混了一生。如灯蛾赴火，不致烧身不肯歇手，甚故总是认生不真，妄执我相，所以堕此极大错谬里边。故一切经典中都教人以认主为本。虽然认主。节又是难事、若在认字上讨消息，便未免心间妄生端倪，若说真主无似无相。又恐沦于渺茫。落此二儿。皆属认妄为真也。于是，圣人体真主，至此深慈悯世人。认主无可下手处，辅集此经，不用浮辞隐语，将认识真主的凭据，就从吾人当体指出，最为直捷，最为方便。凡人以此参究认去，自然了悟。此是教门的枢机，归真的妙诀，历代圣贤，个个从此出身，舍此别国归主。如欲西而东行，愈劳而愈远矣。且如世间一切世务一若没个凭据”，便令人茫然无有捉摹处矣。纵是忖度做来，亦是隔靴搔痒，终嫩实下落，况无似翩的真主？若无个凭据认他，断然不能认得确实，所以吾教重此作证之言。

“额什而（罕）独”；译曰：“我作证，。、前言认主，须有凭据，方赖得确实。此言我附主，就拿我来作证，何等亲切，何等简便。圣人云：“人能认得自己，便能认得真主矣。只因世人认贼作己，误以我相当真总孽汲汲．无非为我，所以起了无限风波，作了无穷罪孽，却将不待我生而有，不随我死而灭的这个，竟埋没了。宛若鼾睡汉，梦里忘生贪恋，将自己受用物件。抛弃一边。故此经开口揭出“我作证”一句，真是唤醒千古生人面势只教人把自家作个证据，就此体勘：我何以能勾（够） 眼视、耳听、舌言、身动既死之后，我这眼、耳、舌身，依然且在在顺便不能勾（够）视、听、言、动了？ 我这身子未生之先，我是甚么？我在那里？如何光景？ 如此，拿我证来证去，自然证出下文一段道理也。 “崦”，译曰．“委实”。“委实”，是道理确然 如此，更无别疑的意思，总悟后自信之词。通篇精神。 全寓在兹。上文拿自己作证据。低夫的人，证得此身 在父、母未生之先，本是“无”、的，不知如何从“无” 中俄然生出我这“有”。来既而如何不由我的主张，倏然有个“无常”临逼 又将我从“有”复化于“无” 了。在“有我”、“无我”之间，仔细推求，因非我之所能，所以到此贴醒悟。然清于我身不即不离之间， 巴征得有个主张形骸的主了；已证得有个“无”中生 “有”的主了；已证浑合无间、无彼无此的道理了。乃不觉心、口自相赞叹说道：委鳅穷妙义尽在此无名句中也。学者须于此际认取，方始有得。那下文两节，不过描写此句的悟景，总是从“我雌”上发脉。如云：我相融而真主现，是购紧要。测雪消成水，含着本 来，岂待商量做作？细参上下文理，本是一意相承的。兹困启发初学，不得不如此逐句遂节委曲诱引之耳。所 以权借渐进工夫，”注解顿超妙诀，观者详之。

“俩一俩咳。引浪拉呼”；泽曰：“诸邪不是主，惟有真主”。凡所见、所闻、所欲的一切事物，人若依靠了他。偏执了他，都教作“邪”，不惟被他障蔽了我的悟门，不能认识真宰，抑且因他千头万绪，起种种妄想，引入魔境，故曰“诸邪” .

盖天、地、物、我，都是真主从“无”中造出来的．不过偶而显相，究竟终归于“无“，岂是吾人安身立命的触？趾“不是主”。教人不要拿他作庄主，谁真主在古、直今、不灭、常存的，原在这里作归宿，才无闪失。故曰“真主惟有”。

总而言之，万物未生之先，浑然一主。万物原是“无？的，真主俄而从“无”中造出“我”这“有”来。脚水中显的冰泡。以水为体，了不离水，到了训泡散时。依原是水，绝无彼此对待也。可见真主造化物、我之后。真主居然在耳。一人自当面错过，反把天、地、物、我这些”假相当真，迷头认影，忘却本来，只管在这里边寻索受用，幻中觅幻，无路归真，乃致堕灭。人若肯因天。地、物、我“原无”的道理，各付之“原无”在父、母未生前相似，一无所着，身子虽做世间事，心却不为世间牵引，无心于事。无事于心，一味听其自然行去，这此间杂自然融化，原复如初，惟有真主超然独在。

“卧海德呼，俩舍勒克来呼”，译曰：“真主止一， 无伴在主”。那上两句不过为见色不见妙者药耳。若是认得真，证得彻血色、妙原非二致，有甚真假之分？所以到此又点一句。说到“真主止一”，是要人晓得天地间万事、万物，总是一理，改头换面在那里。譬如以金造器，体质本金，只是名、相不同；但，名、相有时败怀。所以为那名、相的亘古常存，然毫无更改也。可见一切．“诸有”，乃是真主的“有”。除了真主的 “有 ”，更无别个“有”了。故又足一句说到“无伴在主”。如此反复申明，因恐学人抖擞不下，摆脱不开，执我永真，终被妄缘缠绕，流于外道也。，吾人既证得万物原无，惟有真主，又须要晓得“我自已”也是一物，这个关头不通，便不得归真，反为归罪了。若识破这个窍妙，即当将此躯壳放在主的要为中，下一段苦花工夫毕境（竟）造到干干净净，光光明明'我无”归真的田地。这才是完完全全一个道理，才到得“止一无伴”。

下卷 上章是统论万物“原无”、惟有真主”，描写挥合无间一片光景，令人恍然可追，然非见地超绝，一闻千悟者，终难了达。譬如亡子，久离乡井，忽遇人指点故乡景色在欣然想归，奈何尚不识归路，删至此又转。语，拈出圣人作一法程，以为接引之方，使人知脉法。人能遵圣之所为，便是“归真” 路径矣。 、“外额什而（罕）独”，译曰。“我又作证”世间若没有这些礼法拘束人的身子，则与禽兽何异？若没有这些工夫锻炼人的性情在何得见真主？所以吾教课立种种功课，如证、礼、斋、济、游之属。都是归宗复派的道理。至于君、臣、夫、妇之伦，民生日用之常。都是因其秉彝天则而引导之，使各各止于至善之地。若不由圣人奉命传来小何能到此微妙？虽然有我这个身子，方始承受得圣教，所以又拿我在圣人上作证。此是直下担当圣人的担于，不是拘构只把圣人来说。今人把圣人看作另是一等人物。而谓有己莫之能及。殊不．知圣人是个作人的样子厂试思我之眼、耳、口、鼻、四肢，既与圣人一般，岂有无更、无变。无彼，无此的真性，反有与圣人不同的道理？可见圣人做得，我亦做得，圣人到得，我亦到得。便说不能，便是自暴自弃。

“喳暧”译曰：“委实”上文以“我证圣”，至此乃始信此理，人人有分，更无可疑处，故直曰“委实”。大抵工夫总由信实而入，此心稍有一疑畏，稍有一退让，便与圣调隔，而不能造其境地矣。故此，经上说，信似炭，真似火，只用精进吹一吹，黑炭自然成红火。可见信你念卜正是归真工夫。首言证主曰“委实'，次言证圣 亦日“委实”，总是认得真，信得实处。

“穆罕默德社，译曰：“至圣”，名讳。从古教法极多，皆不过将天堂至乐、人道因果等为宗趣，未有以真主指人作归宿者，惟圣人打破智关，揭开理障，得受天经，故能认得这条路。人若步步依他指教行去，便自然归主。所以凡欲归主的人，毕竟要归依圣人，毕竟要称赞圣人。但圣人从真主要为中来。万物从圣人余光中来，循 次递归原主，一乃自然之理。故此，圣人是归主的慈航。苟不达此义，乃欲任自家意见永道，是犹弃舟浮海，终不免于淹溺。“二卜独乎”。译曰。“是主奴婢”。真主原是止一无二的。但一有了我这名相，便有个主、仆之分。因有了主。仆之分。所以要行为奴事主之礼以消之。须知，天经内晓渝的命、禁，乃是替人调设个消妄还真的火候。圣人证得极尊极贵的真宰在躬，所以不肯屈于万物之下，直以这四缘假合的躯壳交付于真主。一任其调度，一任娜炼也。由此推来分明圣人秉真主的权柄，奴是他的身子，故日：圣人是主的奴婢…。一“外来苏鲁呼”，译曰：“奉主钦差”真主是隐藏的理 X 欲显其大能。造化了天、地、万物，欲显其本然，故造化了人…是把全备的道理明明示人，而人良昧之。智者过求玄远，愚者自弃不能，真主普慈世人，尽欲救归正道，故差委圣人，指点个中道理于人，将归真之理，会干舌念、心信、身行三事，使人容易为之。只要一心

领受，一定行去厂不拘智愚，竞直归于主上，自然不灭常存。而与真主毫无间隔矣一。

跋

经云，夫真主者。无如何者也。凡有所言，皆是妄言，凡有所想，、皆是妄想，何也？拟议之间，辗转成虚。其与常有、常在之真主何与焉？是 故，圣人谆谆告人，在经书之外寻玄旨，其意深矣，岂区区文字间能穷真主之大概乎？且经书设喻引人，犹丹青画景，仅能摹写其意，至于真境．了不相类也，须要学人亲自经历，循行久之，其理自然了达。盖人身所蕴真机，譬如未萌之种，做花果，于中备具，其一加栽灌之功。而红、黄、紫、绿，滋味阴，勃然竞发矣。然则学者，当在是篇之外别寻妙旨，甚毋以文辞为间隔可也。

或问，人心道心之别？朱子曰：只是一个心。若知觉从耳、目之欲上去。便是人心，若知觉从义理上去，便是道心。人心在危而陷，道心在微而难著，微亦微妙之义，故圣人不以人心为主，而以道心为主，盖人心依靠不得。人心如船，道心如柁，任船之所在，无所向。莫若执定柁，则去、住在我。

辛未中秋长洲学圃生谨跋

见《中国穆斯林》 1983 年第 2 期

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